Основы учения Христова. ОТ ИОРДАНА ДО ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ ч1
Книга 3
ОТ ИОРДАНА ДО ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
«Ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым...»
Деяния 1:5
«...учению о крещениях...»
Евреям 6:2
Глава 1
ГЛАГОЛ «КРЕСТИТЬ»
Наша цель - систематически проанализировать шесть важных основополагающих тем христианского вероучения, упомянутых в посл, к Евреям 6:1-2:
1. Обращение от мертвых дел.
2. Вера в Бога.
3. Учение о крещениях.
4. Возложение рук.
5. Воскресение мертвых.
6. Суд вечный.
В книге 2 мы рассмотрели первые две темы из того пере¬чня - то есть, «обращение от мертвых дел» и «вера в Бога» - или короче, «покаяние» и «вера». Перейдем теперь к сле¬дующему вопросу - учению о крещениях.
Мы начнем с анализа смысла слова «крещение», или гла¬гола «крестить», от которого это слово образовано.
Смысл основы глагола
Анализ этого глагола, «крестить», показывает, что это не¬обычное и интересное слово. В древнегреческом языке рус¬скому глаголу «крестить» соответствует слово «баптизо».
Давайте проанализируем это слово. Корнем слова являет¬ся «бапто». Суффикс «из» имеет особое, причинное, значе¬ние. Составной глагол, образованный при помощи этого суф¬фикса, всегда имеет смысл «быть причиной чего-то», «вы¬звать что-то». Природа того, что, таким образом, вызывается или имеет место, определяется смыслом корня слова.
Держа это в уме, попытаемся теперь ясно и точно предста¬вить себе смысл слова «баптизо». Это составной глагол, об¬разованный при помощи причинного суффикса «из» и про¬стой основы «бапто». Очевидно, для того, чтобы понять слово «баптизо», нам нужно узнать смысл основы «бапто».
Это совсем не трудно. В греческом оригинале Нового За¬вета, эта корневая форма «бапто» встречается три раза. По¬смотрим, как «бапто» переводится на русский язык в каждом из этих трех случаев.
Вот эти случаи употребления «бапто» в Новом Завете: Во-первых, в Ев. от Луки 16:24. Здесь богач, мучаясь в адском огне, вопит к Аврааму:
...отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Ла¬заря, чтобы омочил конец перста своего в воде и про¬хладил язык мой...
Во-вторых, это Ев. от Иоанна 13:26. Это последняя вече¬ря, и Иисус указывает на Своего предателя, давая Своим ученикам определенное знамение:
...тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам...
В-третьих, Откровение 19:13. Иоанн описывает Господа Иисуса Христа, грядущего в славе, во главе небесного воин¬ства:
Он был облечен в одежду, обагренную кровию.
Итак, наша греческая форма «бапто» переведена на рус¬ский язык тремя сходными по смыслу словами: омочить, об¬макнуть и обагрить. Выражаясь современным русским язы¬ком, это слово можно было бы обозначить таким образом: «погрузить что-то в жидкость и снова вынуть из этой жидкости».
Стандартная симфония Стронга так определяет смысл «бапто», образованный от той же основы «бапто» и при¬ставки «эм». Это слово также встречается три раза в тексте Нового Завета: от Матфея 26:23, от Марка 14:20 и от Иоан¬на 13:26:
...опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня.
...один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.
...тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмак¬нув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.
Итак, перед нами шесть примеров употребления гречес¬кой формы «бапто», как в простом виде, так и в виде состав¬ного глагола. Во всех этих примерах смысл этого слова (как в оригинале, так и в русском переводе) следующий: «погру¬жать что-то в жидкость и вынимать».
Итак, если «бапто» означает погружать что-то в жидкость и вынимать, то глагол «баптизо» может иметь только одно значение - «быть причиной погружения чего-то в жидкость и вынимания из нее».
Это лингвистический анализ очень важен для русских ве¬рующих, потому что он помогает рассеять недоразумения, связанные с русским переводом «баптизо» словами «крес¬тить», «крещение», имеющих отношение скорее к традици¬онному значению, а не к исходному значению греческого оригинала.
Историческое употребление
Выводы предыдущего раздела подтверждаются прослежи¬ванием слова «баптизо» в более ранней истории греческого языка.
В третьем веке до нашей эры, благодаря обширным завое¬ваниям Александра Македонского, греческий язык распро¬странился далеко за пределами самой Греции и даже гречес¬ких городов и колоний в Ближней Азии. Таким образом, ко времени Нового Завета, греческий язык стал общепринятым средством общения для большинства народов, населяющих страны Средиземноморского побережья.
Именно эта форма греческого языка стала языком Нового Завета. Исторически, она берет свое начало в классической форме, на которой говорили обитатели греческих городов и государств предыдущих веков. Таким образом, большинство слов, использованных в тексте Нового Завета, происходит от более ранних форм классического греческого языка.
Это относится и к рассматриваемому нами глаголу «бап¬тизо». Самое раннее употребление этого слова обнаружива¬ется в 5 веке до н. э. Оно встречается вплоть до 2 века н. э. (то есть, на протяжении всего периода написания Нового Завета). Все эти шесть или семь веков значение этого слова оставалось неизменным: «погружать», «обмакивать». Оно употреблялось и в прямом, и в переносном смысле.
Вот некоторые примеры употребления этого глагола в греческой литературе.
В пятом веке до нашей эры, Платон употребил это слово в связи с молодым человеком, «погруженным» в умные фило¬софские рассуждения.
В произведениях Гиппократа (относимых к 4 веку до н. э.), глагол «баптизо» употребляется в связи с погружаемы¬ми в воду людьми и обмакиваемыми в воду губками.
В Семидесяти Толковниках (греческом переводе Ветхого Завета, приблизительно второй или первый век до н. э.), «баптизо» употребляется в переводе 4 Царств 5:14, где Не-еман пошел и окунулся семь раз в Иордане.
В стихе 14 употреблен глагол «баптизо». А вот в стихе 10 употреблен другой глагол, который на русский язык переве¬ден как «омыться». Иными словами, «баптизо» означает конкретно «погрузиться», а не просто «омыться», без погру¬жения.
Примерно между 100 годом до н. э. и 100 годом н. э., Стратон использует «баптизо» для описания людей, которые не умеют плавать, будучи «погруженными» в воду (по кон¬трасту с деревянными бревнами, плавающими по поверхнос¬ти воды).
В первом веке н. э., Иосиф Флавий метафорически ис¬пользовал «баптизо» для описания человека, «погружающе¬го» меч в свою собственную шею, и Иерусалима, настолько «погруженного» во внутренние раздоры, что это обрекло его на необратимое разрушение. Ясно, что такое метафорическое употребление не было бы возможным, если бы прямой смысл слова не был четко обозначен.
В 1-2 веках н. э. Плутарх дважды использует «баптизо» для описания либо тела человека, либо идола, «погружен¬ных» в море.
Из этого небольшого лингвистического анализа видно, что греческое слово «баптизо» всегда имело одно ясное и определенное значение, которое не претерпело изменений. От классического греческого языка до языка Нового Завета оно означало всегда следующее: «быть причиной погруже¬ния чего-то» - «погрузить что-то в воду, или какую иную жидкость, полностью». В большинстве случаев, акт погруже¬ния временный, а не постоянный.
Осмеливаюсь заявить, что любой достаточно образован¬ный лингвист, который захочет тщательно исследовать весь этот вопрос, обязательно придет к такому выводу: правиль¬ное значение слова «баптизо», как в текстах Нового Завета, так и в других произведениях, написанных на древнегречес¬ком языке, всегда «погружать что-либо».
Это краткое рассмотрение значения слова «крещение» по¬казывает две характерные смысловые черты греческого ори¬гинала. Всякое крещение, как опытное переживание, являет¬ся как «тотальным», так и «переходным».
Оно является тотальным в том смысле, что затрагивает всю личность крещаемого; оно является переходным в том смысле, что крещаемый переходит в новое состояние - он поднимается на новый уровень ощущений, где он еще не был раньше.
Так, акт крещения можно сравнить с открыванием и за¬крыванием двери. Через дверь, отворяемую для крещаемого актом крещения, он переходит из того, что для него привы¬чно и знакомо, в нечто новое и незнакомое. Дверь закрывает¬ся. Вернуться через эту закрытую дверь к старым путям и образу жизни уже невозможно.
Четыре разных вида крещения
Помня то, что мы узнали о природе крещения, вернемся в тому месту из Писания, где крещение называется одним из азов христианской веры - к Евреям 6:2. Мы замечаем, что слово «крещение» употреблено не в единственном, а во мно¬жественном числе. Это «учение о крещениях», а не о креще¬нии. Из этого ясно, что существует более одного типа креще¬ния.
Мы обнаруживаем, что в Новом Завете фактически идет речь о четырех типах крещения. Если мы перечислим эти четыре типа крещения в хронологическом порядке, по мере их упоминания в Новом Завете, то вырисовывается такая картина.
Во-первых, это крещение, проповеданное и преподанное Иоанном Крестителем - водное крещение. Оно непосредст¬венно связано с покаянием. Этот тип крещения описан в Ев. от Марка 1:4:
Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя креще¬ние покаяния для прощения грехов.
Во-вторых, это такое крещение, которое трудно описать каким-то одним словом, но можно обозначить как «крещение страданием». Иисус говорит об этом в Ев. от Луки 12:50:
Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, как сие совершится!
Оно также упоминается в Ев. от Марка 10:38. Сыны Зеве-деевы просят Христа о привилегии сесть по Его правую и левую сторону, в славе Его. Иисус отвечает следующим во¬просом на эту просьбу:
...не знаете, чего просите; можете ли пить чашу, ко¬торую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?
Ясно, что Иисус говорит о той духовной и физической драме, которую Ему предстояло пережить на кресте, о пол¬ном подчинении всего Его естества - духа, души и тела - предначертанной воле Отца. Христос взял на Себя вину за наши грехи и ценой Своих страданий вместо нас уплатил ту цену, которая требовалась для искупления греха. Иисус ука¬зывает Своим ученикам, что для того, чтобы им исполнить тот план, который предусмотрен для их жизни, потребуется такая же капитуляция всего существа в руки Божьи, даже если для этого потребуется и умереть.
Третий тип крещения - христианское водное крещение. Христос говорит о нем в Ев. от Матфея 28:19:
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа...
Главное отличие христианского крещения от Иоаннова крещения в том, что христианское крещение осуществляется во имя всей Троицы - Отца, Сына и Духа Святого.
Четвертый тип крещения, о котором идет речь в Новом Завете, это крещение Духом Святым. Иисус так говорит об этом крещении в Деяниях 1:5, подчеркивая его отличие от водного крещения:
Ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым.
Хотя в русском переводе употреблен творительный падеж (крещены «кем?» - Духом Святым), в греческом оригинале употребляется предложный падеж «крещены в Дух Святой». На протяжении всего Нового Завета глагол «баптизо» (крес¬тить) употребляется только в предложном падеже. Это пол¬ностью согласовывается с буквальным значением слова «баптизо» - погружать, обмакивать.
В Деяниях 1:8, Иисус раскрывает основную цель креще¬ния Духом Святым. Он говорит:
Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями...
В первую очередь, крещение Духом Святым наделяет сверхъестественной силой для свидетельства о Христе.
Из этих четырех типов крещения, которые мы перечисли¬ли, один вид - крещение страданием - относится к более высокому уровню духовного переживания, чем все осталь¬ные, и поэтому выходит за рамки нашего исследования, со¬знательно сведенного к рассмотрению только азов христиан¬ства. По этой причине, мы больше не будет упоминать об этом крещении, но сосредоточим свое внимание на трех ос¬тальных видах и проанализируем их в том порядке, в каком о них идет речь в Новом Завете: во-первых, крещение Иоанна Крестителя; во-вторых, христианское водное крещение; в-третьих, крещение Духом Святым.
Глава 2
ОТЛИЧИЕ ИОАННОВА КРЕЩЕНИЯ ОТ ХРИСТИАНСКОГО КРЕЩЕНИЯ
Возможно, далеко не все христиане понимают разницу между крещением Иоанна Крестителя, с одной стороны, и христианским крещением с другой. Нашим текстом будет Деяния 19:1-5, где одновременное упоминание этих двух форм крещения помогает ясно понять разницу между ними:
Во время пребывания Аполлоса в Коринфе, Павел, про-шед верхние страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они оке сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, го¬воря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крести¬лись во имя Господа Иисуса.
Здесь, в Ефесе, Павел встречается с теми, кто представил¬ся ему как «ученики». Поначалу, Павел было принял их за учеников Христа - то есть христиан, - но при более близ¬ком знакомстве, он обнаружил, что они всего лишь последо¬ватели Иоанна Крестителя.
Они услышали и приняли Иоаннову проповедь к покая¬нию и ту форму крещения, которая соответствовала ей, но они еще не слышали ничего из Евангельской проповеди, со¬средоточенной на жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа, ни о христианской форме крещения, непосредствен¬но связанной с принятием Евангелия.
После того, как Павел объяснил им Евангелие, они приня¬ли его и снова были крещены, на этот раз, как свидетельству¬ет Писание, во имя Господа Иисуса Христа.
Из этого примера ясно видно, что между Иоанновым кре¬щением и христианским крещением существует четкое раз¬личие по сути и значимости; и с того момента, когда служе¬ние Иоанна закончилось, и началась эра Евангелия, Иоанно-во крещение перестало приниматься как тождественное или равноценное христианскому крещению. Напротив, от тех, кто только был крещен Иоанновым крещением, требовалось еще раз креститься полным христианским крещением.
Иоанново крещение - покаяние и исповедание
В Ев. от Марка 1:3-5, содержится суть проповеди и слу¬жения Иоанна, с соответствующей им формой крещения:
«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Госпо¬ду, прямыми сделайте стези Ему». Явился Иоанн, крес¬тя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для про¬щения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне; и крестились от него все в реке Иор¬дане, исповедуя грехи свои.
Бог предусмотрел две цели в проповеди и служении Иоан¬на. Во-первых, он подготовил сердца Израильтян к приходу и явлению их долгожданного Мессии, Иисуса Христа. Во-вторых, он стал связующим звеном между эрой закона и про¬роков, завершившейся его служением и Евангельской эрой, начавшейся тремя годами позже в результате смерти и вос¬кресения Иисуса Христа.
Во исполнение этих двух целей Божьих, служение Иоанна было и кратковременным и преходящим. Оно не было эрой само по себе, но всего лишь периодом перехода.
В своей проповеди и служении, Иоанн главным образом подчеркивал два момента: во-первых, покаяние; во-вторых, открытое исповедание грехов. Те, кто принимали эти усло¬вия, были крещены Иоанном в водах Иордана, в знак публич¬ного свидетельства о том, что они покаялись в своих про¬шлых грехах и посвящали себя лучшей жизни.
В Ев. от Марка 1:4 говорится:
Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя креще¬ние покаяния для прощения грехов.
Более дословно, Иоанн проповедовал крещение покаяния в прощение грехов. Это согласовывается с текстом из Ев. от Матфея 3:11, где сам Иоанн употребляет этот предлог «в»:
Я крещу вас в воде в покаяние...
Мы видим, что Иоанново крещение было в покаяние и в прощение грехов. Поэтому очень важно установить смысл предлога «в», употребляемого после глагола «крестить».
Очевидно, это не означает, что крещенные Иоанном начи¬нали переживать покаяние и прощение после крещения. На¬против, когда многие фарисеи и саддукеи приходили к Иоан¬ну, чтобы креститься от него, он отказывался принять их и требовал, чтобы они являли свидетельство действительной перемены своей жизни до крещения. Об этом говорится в Ев. от Матфея 3:7-8:
Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотвори¬те же достойный плод покаяния...
Другими словами, Иоанн требовал от них: «Сперва дока¬жите своей жизнью, что вы действительно изменились, и тогда я крещу вас».
Это говорит о том, что Иоанн требовал, как мы и могли бы ожидать, чтобы приходящие к нему креститься имели в своей жизни плод покаяния с прощением грехов до того, как он крестил их. Итак, фраза «крещение покаяния для прощения грехов» не означает, что эти два внутренних переживания следовали за внешним актом крещения. Наоборот, означает, как это и видно из контекста, что внешний акт крещения являлся лишь видимым свидетельством и подтверждением того, что крещаемые уже покаялись и приняли прощение грехов.
Так, акт крещения являлся внешней печатью, которая удостоверяла внутреннюю перемену, произошедшую ранее.
Очень важно понять этот момент, потому что фраза «крес¬тить в...» встречается в связи с двумя последующими явле¬ниями Нового Завета - христианским водным крещением и крещением Духом Святым. Для их исследования целесооб¬разно применить тот же принцип, который был использован нами для изучения Иоаннова крещения. Однако, мы вернем¬ся к этому позже.
Итак, подведем итог тому, что мы узнали об Иоанновом крещении. Те, кто искренне приняли условия Иоанна Крести¬теля, действительно пережили и покаяние, и прощение гре¬хов, что было явлено в измененной к лучшему жизни. Одна¬ко, характер этих переживаний похож на само служение Иоанна, которое вызвало их к жизни - по своей сути, это были переходные переживания.
Крещенные Иоанном не достигали состояния постоянного внутреннего мира и победы над грехом, возможного только благодаря полному Евангелию Иисуса Христа; но их сердца были готовы к принятию и ответу на Евангельскую весть, когда ей предстояло быть проповеданной.
Христианское крещение - исполнение всей праведности
Давайте теперь обратимся от преходящего к вечному - от крещения Иоанна Крестителя к полному христианскому кре¬щению, повелеваемому Самим Христом в качестве неотъем¬лемой части Евангельской вести. Наилучшим образом хрис¬тианское крещение представлено в Ев. от Матфея 3:13-17, где речь идет о крещении Самого Иисуса:
Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну - креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: ос¬тавь теперь; ибо так надлежит нам исполнить вся¬кую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И крестив¬шись Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который схо¬дил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
В связи с этим, прежде всего отметим, что, хотя Иисус был крещен Иоанном Крестителем, Его крещение было не¬сколько иного порядка, чем всех остальных, крещенных Иоанном. Как мы уже заметили, Иоанново крещение предполагало исполнение двух главных условий: покаяние и испо¬ведание грехов.
Однако, Иисус не совершил ни одного греха, в котором ему нужно было бы исповедаться или покаяться. Следова¬тельно, Его крещение не было похоже на крещение осталь¬ных людей, крещенных Иоанном.
Сам Иоанн признал это, ибо в том отрывке, который мы уже процитировали, Ев. от Матфея 3:14, он говорит:
...мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
Однако вот что отвечает Иисус:
...оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (праведность).
Ответ Иисуса раскрывает как причину, по которой был крещен Он Сам, так и истинное значение полного христиан¬ского крещения, в отличие от крещения, преподанного Иоан¬ном Крестителем. Крещение Иисуса не являлось внешним свидетельством Его покаяния во грехах, ибо Он не совершил их. Напротив, как Сам Иисус объясняет, Он был крещен во исполнение (завершение) всякой (всей) праведности.
Здесь, как и во многих других аспектах Своей жизни и служения - Иисус сознательно установил стандарт поведе¬ния. Будучи крещен Иоанном, Он установил образец того крещения, которое Он желал видеть в жизни Своих последо¬вателей.
Это полностью согласовывается со словами апостола Петра в 1-ом Петра 2:21-22:
Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос по¬страдал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.
Это подтверждает уже сказанное: Иисус был крещен Иоанном не потому, что Он покаялся в грехах. Напротив, как отмечает Петр, Иисус «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его». Но, будучи крещенным таким образом, Он оставил пример всем христианам.
Помня это, давайте обратимся к той причине, которую Сам Иисус выдвинул как довод Своего крещения, в Ев. от Матфея 3:15, и более подробно проанализируем Его слова: «...ибо так надлежит нам исполнить всякую правду».
Для большей ясности, давайте выделим три слова из этого высказывания: во-первых, слово «так»; во-вторых, «надле¬жит»; в-третьих, фразу «исполнить всякую правду».
Во-первых, «так» или проще «таким образом». Своим примером, Иисус установил образец исполнения, или метод крещения. Иисус не был крещен младенцем. В Ев. от Луки 2:22, мы читаем, что когда Иисус был младенцем, Его роди¬тели «принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа». Нет намека на крещение. Иисус был крещен в том возрасте, когда Он полностью понимал и что Он делал, и почему Он это делал.
Далее, относительно самой процедуры крещения, мы чи¬таем в Ев. от Матфея 3:16:
И крестившись Иисус тотчас вышел из воды...
Логика подсказывает нам, что крещение Иисуса состояло, во-первых, в сошествии в воду, а затем, в выходе из нее. Учитывая прямой смысл глагола «баптизо», о котором речь шла выше, не остается никаких сомнений в том, что Иисус был полностью погружен в воды Иордана.
Давайте перейдем ко второй части объяснения Иисуса, почему Он был крещен: «надлежит». Это слово предполага¬ет, что для последователей Христа крещение обязательно, его нужно исполнить, это заповедано Богом. Это вовсе не законническая заповедь, сродни закону Моисееву. Для хрис¬тиан это самое естественное и подобающее выражение ис¬кренней и безоговорочной любви.
То, что Иисус употребил форму множественного числа - «надлежит нам» - говорит о том, что Иисус отождествил Себя со всеми верующими в Него, следующими за Ним через эту установленную заповедь веры и послушания.
Наконец, последняя фраза «исполнить всякую правду». Как мы уже отметили, крещение Иисуса не свидетельствова¬ло о том, что Он исповедал и покаялся в Своих грехах. На¬против, Он никогда не согрешал; Он всегда был полностью праведен. Та правда, о которой говорит Иисус, являлась, прежде всего, внутренним состоянием сердца, которое всег¬да было Ему присуще.
Однако, позволив крестить Себя, Иисус исполнил или за¬вершил, эту внутреннюю праведность внешним актом послу¬шания воле Своего Небесного Отца; а именно через этот внешний акт послушания и посвящения Себя Богу, Он начал жизнь того активного служения, которым Он завершил план Бога Отца.
То же самое относится ко всем истинным верующим хрис¬тианам, которым преподается крещение. Они крестятся не потому, что они являются грешниками, исповедавшими и раскаявшимися в своих грехах. Это отодвинуло бы их на уровень Иоаннова крещения. Правда, что они перешли в нечто более полное и великое, чем это было доступно для тех, кто знал только проповедь и крещение Иоанна.
В посл. к Римлянам 5:1 читаем:
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа.
Истинные христиане не просто исповедали и покаялись в своих грехах. Они сделали это, и еще что-то. Верой в искупи¬тельную смерть и воскресение Иисуса Христа в их пользу, они оправдались - стали праведными - Бог вменил им праведность Самого Иисуса Христа на основании их веры.
Вот почему они крестятся - не просто в ознаменование того, что они исповедали свои грехи и покаялись в них - но для того, чтобы «исполнить (завершить) всякую правду». Этим внешним актом послушания они завершают ту внутрен¬нюю праведность, которую они уже приняли в свое сердце верою.
Это объяснение показывает нам, насколько отличается по истинной природе и значимости христианское крещение от того крещения, которое проповедовал Иоанн Креститель. Те¬перь мы понимаем, почему Павел отверг Иоанново крещение для тех, кто желал быть истинными христианами. Он в пер¬вую очередь наставил их в полной истине Евангелия, скон¬центрированной на смерти и воскресении Христа, а затем настоял на их повторном крещении полным христианским крещением.
В заключении, давайте обозначим суть христианского крещения. Это внешний акт послушания, которым верующий исполняет или завершает, ту внутреннюю праведность, которая уже есть в его сердце благодаря вере в искупительную смерть и воскресение Христа.
Глава 3
УСЛОВИЯ ХРИСТИАНСКОГО КРЕЩЕНИЯ
Теперь мы подробно и в логической последовательности рассмотрим конкретные условия, которые должны быть со¬блюдены теми, кто желает креститься.
Покаяние
Первое условие указано в Деяниях 2:37-38, где описано, как проповедь Петра в день Пятидесятницы повлияла на большую группу иудеев:
Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каж¬дый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа.
Здесь, в ответе на вопрос: «Что нам делать?» - апостол Петр дает две ясные и определенные заповеди: во-первых, покаяться; во-вторых, креститься.
Мы уже убедились (в книге 2), что покаяние является первой реакцией, которую Бог ожидает от всякого грешника, который желает спастись. Поэтому, покаяние предшествует крещению. Крещение является внешней печатью, или под¬тверждением, той внутренней перемены, которая уже имеет место в результате покаяния.
Уверование
Второе условие для христианского крещения упоминается Самим Христом в Ев. от Марка 16:15-16:
И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститъся, спасен будет; а кто не будет веровать, осуж¬ден будет.
Здесь Христос констатирует, что повсюду, где проповеду¬ется Евангелие, желающие спастись должны соблюсти два условия: во-первых, уверовать, во-вторых, креститься.
Об этой же обязательности крещения говорится в эпизоде встречи Филиппа и евнуха ефиоплянина в Деяниях 8:26-39. Мы считаем, как Филипп встретился с евнухом на дороге из Иерусалима в Газу; как он увидел, что тот читает из пророка Исайи; как он взошел в колесницу; и как он проповедовал ему Евангелие страданий Христа, Его смерти и воскресения, пророчески предсказанных Исайей. Некоторое время спустя, они проезжали мимо водного источника; и по просьбе евну¬ха, после исповедания веры, Филипп крестил его.
Сам эпизод крещения записан в Деяниях 8:36-38:
Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне крес¬титься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крес¬тил его.
Мы видим, как первая Церковь полностью следовала запо¬ведям Христа. Христос сказал: «Кто будет веровать и крес¬титься, спасен будет...» Филипп сказал евнуху: «Если веру¬ешь от всего сердца, то можно...» - то есть креститься. Евнух отвечает: «Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий». Мы видим, таким образом, что тот, кто желает при¬нять христианское крещение, должен сначала исповедать веру в Иисуса Христа как Сына Божия.
Эти два первые условия крещения - покаяние и уверова-ние - непосредственно увязаны с тремя основополагающи¬ми моментами христианского вероучения, о котором идет речь в Евреям 6:1-2: во-первых, покаянием; во-вторых, верой; в-третьих, учением о крещениях. В практической жизни, как и в теории, крещение строится на основании по¬каяния и веры.
Добрая совесть
Третье условие христианского крещения указано в 1-ом Петра 3:21. Здесь Петр сравнивает христианское водное кре¬щение с тем, что пережил Ной и его семья, спасшиеся от гнева и осуждения Божьего, верою войдя в ковчег. Внутри ковчега они избежали вод потопа:
Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доб¬рой совести, спасает воскресением Иисуса Христа...
Петр, в первую очередь, утверждает, что христианское крещение ни в коем случае не является омытием физической нечистоты тела. Наоборот, он подчеркивает, что основное условие христианского крещения заключается во внутренней реакции сердца верующего - «обещание Богу доброй совес¬ти». Такое обещание возможно, как указывает Петр, благода¬ря вере в воскресение Иисуса Христа.
Что же лежит в основе обещания Богу доброй совести при крещении? Во-первых, смиренное признание своих грехов; во-вторых, исповедание веры в смерть и воскресение Христа во искупление наших грехов; в-третьих, окончательное удов¬летворение Божьего требования через послушание в приня¬тии крещения, чтобы иметь Библейское удостоверение спасе¬ния. Выполнив, таким образом, все требования Божьи для спасения, верующий теперь может обещать Богу добрую со¬весть.
Ученичество
Первые три условия крещения - покаяние, уверование и обещание доброй совести - сводятся к четвертому: учениче¬ству. В Ев. от Матфея 28:19-20, Христос посылает Своих учеников нести Евангельскую весть всем народам:
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам...
Здесь говорится о том, что прежде крещения нужно на¬учить слушателей Евангелия, чтобы они пережили фазы по¬каяния, уверования и пообещали Богу добрую совесть. Это дает новообращенным право на крещение, которым они пуб¬лично посвящают себя ученичеству.
После такого публичного посвящения, крещаемые нужда¬ются в дальнейшем, более глубоком и широком наставлении, для того, чтобы стать истинными учениками - сильными, разумными, ответственными христианами.
Итак, подведем итоги Библейских требований для креще¬ния. Крещаемый сперва должен услышать достаточно из Евангельской вести, чтобы понять природу этого поступка. Затем он должен покаяться в своих грехах; исповедать свою веру в то, что Иисус есть Сын Божий; пообещать Богу до¬брую совесть, на основании исполнения всех Божьих требо¬ваний для спасения. Наконец, он должен посвятить себя жизни ученичества.
Мы можем сделать следующий вывод: для того, чтобы иметь право на христианское крещение, согласно требовани¬ям Нового Завета, крещаемый должен соблюсти эти четыре условия.
А как насчет младенцев?
Сразу видно, что эти четыре условия, перечисленные выше, автоматически исключают одну категорию людей - младенцев. По природе, младенец не может ни покаяться, ни уверовать, ни пообещать Богу добрую совесть, ни стать уче¬ником. Поэтому, младенцы не допускаются ко крещению.
Некоторые утверждают, что в Новом Завете есть приме¬ры, когда крестились целые семьи; и, вероятно, что сюда входили и младенцы. Так как это имеет большое значение для выяснения природы и цели крещения, имеет смысл тща¬тельно проанализировать этот вопрос.
В этой связи упоминаются два дома - Корнилия и тем¬ничного стража в Филиппах, в 10-ой и 16-ой главах Деяний.
Давайте сначала рассмотрим дом Корнилия. В Деяниях 10:2, мы читаем, что Корнилий был человеком, «боящимся Бога со всем домом своим» - то есть, все его домашние были богобоязненными людьми. В стихе 33 той же главы, Корни¬лий так обращается к Петру:
...теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслу¬шать все, что поведено тебе от Бога.
Это говорит о том, что все присутствующие были способ¬ны слушать проповедь Петра.
В стихах 44-46 этой же главы мы читаем, как Дух Святой сошел на всех присутствующих:
Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обре¬занных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Свя¬того Духа излился и на язычников; ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога...
Это свидетельствует о том, что все присутствовавшие могли не только слышать проповедь Петра, но также, в ре¬зультате этой проповеди, принять верою Духа Святого и го¬ворить на иных языках. Фактически, именно на основании этого, Петр посчитал, что им можно креститься. И в стихах 46-47 мы читаем:
...Тогда Петр сказал: кто может запретить крес¬титься водою тем, которые, как и мы, получили Свя¬того Духа?
Далее, в следующей главе - Деяниях 11 - Петр, пере¬сказывая апостолам и братьям в Иерусалиме, что произошло в доме Корнилия, добавляет еще одну существенную деталь о всех членах семейства Корнилия. В Деяниях 11:12-14, он описывает, как Корнилий принял его в своем доме:
...пошли со мною и сии шесть братьев, и мы пришли в дом того человека. Он рассказал нам, как он видел в доме своем Ангела (святого), который стал и сказал ему: пошли в Иоппию людей и призови Симона, называ¬емого Петром; Он скажет тебе слова, которыми спа¬сешься ты и весь дом твой.
Из этого мы узнаем, что, в результате проповеди Петра в доме Корнилия, все домашние Корнилия спаслись.
Давайте теперь соединим все детали той информации, ко¬торую нам удалось собрать о доме Корнилия; они все были богобоязненными; все услышали проповедь Петра; все при¬няли Духа Святого и заговорили на иных языках; все они спаслись. Отсюда ясно, что все эти люди исполнили те усло¬вия, которые полагаются по Новому Завету для крещения; и что среди них не было младенцев.
Давайте теперь обратимся к Деяниям 16, еще одному от¬рывку из Нового Завета, где идет речь о крещении целого дома (домочадцев). Это домашние темничного стража в Фи¬липпах. В результате чудесного землетрясения, открывшего двери темницы для освобождения Павла и Силы, и других заключенных, на тюремщика нашел такой страх и сознание греховности, что он захотел познать путь спасения. Случай спасения и крещения тюремщика, и всех его домочадцев, описан в Деяниях 16:29-34:
Он (страж) потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе, и, выведши их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спас¬тись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Хрис¬та, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их, и немедленно крестился сам и все домашние его; и, приведши их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога.
Внимательно изучив этот отрывок, мы прийдем к выводу, что тюремщик и его домашние все вместе пережили следую¬щее: в стихе 32 мы читаем, что Павел и Сила проповедали Слово Господне ему и всем, бывшим в доме его - то есть, все домашние услышали Евангельскую весть. В стихе 33 мы чи¬таем, что тюремщик крестился, сам и все домашние его - то есть, все его домочадцы крестились. В стихе 34 читаем, что тюремщик возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога - то есть, все домашние уверовали в Бога.
Отсюда мы узнаем, что все домашние тюремщика не толь¬ко крестились, но и услышали Евангелие и уверовали в него. Это свидетельствует, что все они лично исполнили Новоза¬ветные требования по крещению; и что среди них не было младенцев.
Ни в одном из обоих повествований, ни о домашних Кор-нилия, ни о домашних тюремного стража в Филиппах, ни в каком ином месте Нового Завета нет и намека на то что младенцы допускались ко крещению.
Предварительное наставление
Хотя очень важно учитывать различные условия, которые должны соблюдать крещаемые, мы не должны ударяться и в иную крайность: чрезмерное наставление, которое ведет к небиблейским последствиям. В некоторых местах, тем, кто желает креститься, принято преподавать продолжительное наставление, растягиваемое на целые недели и месяцы. И только после этого кандидаты допускаются ко крещению. Те, кто практикуют это, ссылаются на слова Иисуса в Ев. от Матфея 28:19-20:
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам...
Такое чрезмерное наставление отчасти объясняется пере¬водом «научите все народы», где правильнее было бы пере¬вести «сделайте их учениками».
Однако, допустим, что сначала крещаемых таки надо на¬учить. Возникает вопрос: как долго это обучение должно проходить? Измерять ли этот период времени месяцами, не¬делями, днями или часами?
В Деяниях 2:41 мы читаем о том, как закончился день Пятидесятницы:
Итак охотно принявшие слово его (Петра) крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.
Те три тысячи, о крещении которых здесь идет речь, за несколько часов до того было явными неверующими, отвер¬гавшими то, что Иисус из Назарета - Мессия Израиля и Сын Божий. Период времени от конца проповеди Петра до момен¬та их крещения вряд ли был больше нескольких часов.
В Деяниях 8:12 повествуется о том, как самаряне отреа¬гировали на проповедь Филиппа:
Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Цар¬ствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крести¬лись и мужчины и женщины.
Мы не знаем, сколько времени эти люди были наставляе¬мы. Может быть, как и в день Пятидесятницы, это было всего лишь несколько часов. Может быть, несколько дней, неделя, две, но не больше.
Немного дальше, в Деяниях 8:36-39, мы читаем, как Фи¬липп крестил евнуха ефиоплянина в тот же самый день, когда он повстречался с ним и засвидетельствовал ему. И здесь, вряд ли на это ушло более нескольких часов.
В Деяниях 9:17-18, описано, как Бог направил Ананию к Савлу из Тарса, чтобы возложить на него руки и помолиться за него:
И тотчас как-бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и встав крестился.
Позже, в Деяниях 22:16, сам Павел повествует о том, что Анания сказал ему в тот момент:
Итак, что ты медлишь? встань, крестись...
Итак, мы видим, что Савл из Тарса - позднее Павел - крестился, очевидно, в самый же день своего обращения, и уж конечно, в течение трех дней после первого явления ему Иисуса Христа на Дамасской дороге.
В Деяниях 10:48 мы читаем, как Петр повелел Корнилию и его домашним креститься в тот же день, когда он им пропо¬ведал, и Дух Святой сошел на них.
В Деяниях 16:14-15, мы читаем, как Господь коснулся Евангельской истиной сердца Лидии, торговавшей багряни-цей, и как она крестилась со всеми своими домашними. В этом случае, нет ни деталей, ни точного времени.
В Деяниях 16:33 мы читаем, как темничный страж в Фи¬липпах крестился со своими домашними в ту же ночь, в которую они впервые услышали Благую Весть.
В приведенных отрывках мы видим семь примеров креще¬ния новообращенных и в каждом из этих случаев крещению предшествовало наставление. Само крещение преподавалось через несколько часов после обращения, самое большее, через несколько дней.
Таким образом, у нас создается ясная картина того, как крещение преподавалось в Первой Церкви. До крещения про¬поведовалось об основных простых фактах Евангелия о лич¬ности Христа. Его жизни, смерти и воскресении. Эти факты соотносились с актом крещения.
Крещение преподавалось безотлагательно - обычно, через несколько часов - самое большее, через несколько дней.
После крещения, новообращенные получали дополни¬тельное, более подробное наставление, которое утверждало их в христианской вере. Об этой последней фазе наставления идет речь в Деяниях 2:42, сразу же после описания крещения новообращенных:
И они (то есть крещенные) постоянно пребывали в уче¬нии Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.
Вот каков Новозаветный образец утверждения новообра¬щенных в вере после того, как они принимают крещение.
Глава 4
ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ ХРИСТИАНСКОГО КРЕЩЕНИЯ
В этой главе мы завершим рассмотрение христианского крещения, определив, согласно учения Нового Завета, духов¬ный смысл этой заповеди.
Как действует Божья благодать?
Ключом к пониманию этой истины является отрывок из посл. к Римлянам 6:1-7:
Что же скажем? оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха.
В предыдущей главе Павел подчеркнул обилие Божьей благодати в условиях умножения человеческого греха. Он подводит итог в Римлянах 5:20:
...А когда умножился грех, стала преизобиловать бла¬годать...
Это ведет к тому вопросу, который Павел задает в начале следующей главы, к Римлянам 6:1: «Что же скажем? оста¬ваться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» Иными словами, Павел предвидит оппонента, который говорит: «Если Божья благодать пропорциональна греху челове¬ка, преобладая там, где больше греха, то значит, мы можем сознательно грешить, чтобы получить еще больше Божьей благодати? Так ли мы получаем Божью благодать, предназна¬ченную для грешников?»
Павел указывает, что это очень опасное предположение, основанное на совершенном непонимании того, как действу¬ет Божья благодать. Для того, чтобы грешник получил Божью благодать, между грешником и Богом, посредством веры, должен произойти обмен, и результатом этого обмена является полное изменение личности самого верующего.
Божья благодать производит в верующем два противопо¬ложных, но взаимодополняющих результата. Во-первых, это смерть - смерть для греха и прежней жизни. Затем, это новая жизнь - жизнь для Бога и праведности.
Итак, имея представление о результатах действия в греш¬нике Божьей благодати, мы можем сделать вывод, что наш выбор ограничен только двумя исключающими друг друга возможностями: если мы воспользуемся Божьей благодатью, то естественным результатом этого является смерть для греха; с другой стороны, если мы не мертвы для греха, то мы не воспользовались Божьей благодатью. То есть, совершенно нелогично и невозможно говорить об одновременной жизни под благодатью и во грехе. Это два взаимно исключающих друг друга явления.
Павел указывает на это в посл. к Римлянам 6:2:
...Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
А как же нам понимать фразу «умерли для греха»! Чтобы понять это, давайте вообразим себе закоренелого грешника. Давайте представим себе, что для него было привычным грубо и недоброжелательно обращаться со своей женой и детьми; что он запрещал всякое упоминание о Боге и религии в своем доме; что его речь была ругательной и богохульственной; что он был заядлым курильщиком и много пил.
Теперь представим себе, что этот человек вдруг умирает от сердечного приступа, сидя в своем кресле дома. На столе рядом с ним дымящаяся сигарета в пепельнице и недопитый стакан водки. Ни сигарета, ни водка уже никак не влияют на этого человека, у него нет и малейшего внутреннего желания, ни внешних жестов по отношению к этим предметам. Почему? По очень простой причине: этот человек мертв - мертв как для алкоголя, так и для греха.
Чуть позже, его жена и дети приходят домой с вечернего воскресного служения, распевая новые Евангельские песни, которые они только что выучили. Глава семьи никак на это не реагирует - он не выказывает ни гнева, ни грубости, из его уст не вылетают богохульственные слова. Почему? По очень простой причине: он мертв - мертв как для гнева, так и для богохульства.
Короче говоря, этот человек умер для греха. Грех его больше не привлекает: грех ничего в нем не производит; грех больше не имеет над ним власти.
Вот как изображает Новый Завет человека, который верою воспользовался Божьей благодатью для грешника. Благодаря действию этой благодати, этот человек умер для греха. Грех его больше не привлекает; грех больше не вызы¬вает в нем никаких реакций; грех больше не имеет над ним власти. Вместо этого, он жив для Бога и праведности.
Сораспятые Христу и воскресшие вместе с Ним
В Новом Завете постоянно подчеркивается, что истинный христианин, благодаря действию Божьей благодати, мертв для греха.
Например, в уже процитированных стихах из Римлянам 6:6-7:
Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним (Хрис¬том), чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освобо¬дился от греха.
Смысл ясен: всякий, согласившийся с тем, что Христос умер вместо него, оставляет на кресте своего ветхого челове¬ка - старую растленную, греховную природу. С телом по¬кончено. Через смерть такой человек освобождается - или оправдывается - от греха. Быть рабом греха уже нет нужды.
Немного дальше, в стихах 11, 12 и 14, Павел еще раз подчеркивает эту же мысль:
Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живы¬ми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его... Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под зако¬ном, но под благодатию.
И здесь смысл ясен: как христиане, мы должны считать себя мертвыми для греха, через благодать Божью во Христе Иисусе. В результате этого грех никак не может ни контроли¬ровать нас, ни господствовать над нами.
Павел еще раз подчеркивает это в посл. к Римлянам 8:10:
А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
Слова Павла «если Христос в вас» говорят о том, что эта истина относится ко всякому верующему христианину, в чьем сердце верою живет Христос. Двойным результатом обитания Христа в верующем является, во-первых, смерть ветхой плотской природы - тело (то есть тело греха) мерт¬во; во-вторых, новая жизнь для праведности благодаря дейст¬вию Духа Божьего - дух жив для праведности.
Также и апостол Петр утверждает ту же самую истину, в 1-ом Петра 2:24. Говоря о цели смерти Христовой на кресте, он пишет:
Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды (правед¬ности): ранами Его вы исцелились.
Петр, как и Павел, говорит о двух взаимодополняющих аспектах той перемены, которая происходит внутри верую¬щего, принимающего искупительную смерть Христа на свой счет: во-первых, смерть для грехов; во-вторых, жизнь для праведности. Фактически, Петр утверждает, что это было главной целью Христовой смерти на кресте - чтобы мы, избавившись от грехов, жили для праведности.
Это состояние мертвости для грехов и жизни для правед¬ности намного превосходит просто прощение прошлых гре¬хов. Фактически, истинный верующий переносится в совер¬шенно иную сферу духовного опыта. Большинство христиан почти всех деноминаций более или менее верят в то, что их прошлые грехи могут быть прощены. Может быть, поэтому они и посещают церковь - с целью исповедания совершен¬ных грехов и получения прощения.
Однако, они и не помышляют и не ожидают внутренней перемены своей собственной природы. В результате, более или менее исповедав свои грехи, они покидают церковь, не претерпев изменений, чтобы продолжать грешить теми же грехами, что они только что исповедали. Через некоторое время они возвращаются в церковь, чтобы исповедать те же грехи.
Это является состряпанной самим человеком религией на человеческом уровне, к которой пришпиливаются внешние атрибуты христианства. Это не имеет почти никакого отно¬шения к тому спасению, которое Бог предлагает истинному верующему через веру во Христово искупление.
Главной Божьей целью во Христовом искуплении было не то, чтобы человек просто получил прощение своих прошлых грехов; но чтобы, будучи однажды прощенным, он смог жить новой духовной жизнью. Отныне, он мертв для греха, но жив для праведности, он не должен быть более рабом греха; грех не имеет над ним никакой власти.
Это стало возможным потому, что Христос, в деле искуп¬ления, не просто взял на Себя вину за наши греховные по¬ступки и затем полностью уплатил за эти поступки. Более и сверх того, Христос взял на Себя саму нашу растленную, падшую, греховную природу; и когда Он умер на кресте, согласно ясному утверждению Писания, эта наша ветхая при¬рода - «наш ветхий человек» - «тело греха» - умерла в Нем и вместе с Ним.
Для того, чтобы пережить эту полноту Христова искупле¬ния, верующий должен исполнить два простых, но важный условия. Павел перечисляет эти условия, в их логическом порядке, в посл. к Римлянам 6.
К Римлянам 6:6, он говорит:
Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху.
Сораспятие нашего ветхого человека Христу было опре¬деленным историческим событием, которое произошло в оп¬ределенный момент прошлого.
К Римлянам 6:11 Павел говорит:
Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живы¬ми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.
Вводная фраза «так и вы» указывает на соответствие того, что пережил Христос и того, что переживает верую¬щий. Смысл таков: «Как Христос умер, так и вы считайте себя умершими вместе с ним». Еще короче: «Смерть Христо¬ва - твоя смерть».
Вот эти два условия для переживания мертвости греху и жизни для праведности и для Бога: во-первых, знание; во-вторых, почитать (считать, вменять). Во-первых, мы долж¬ны знать, чему учит Слово Божье о главной цели смерти Христовой. Во-вторых, мы должны считать, что Слово Божье истинно в нашем конкретном случае - мы должны верой применять эту истину Слова Божьего к своим услови¬ям. Только тогда мы можем переживать эту полноту искупле¬ния, если знаем и считаем истинным то, чему Слово Божье учит о цели Христова искупления.
Что касается этой главной цели Христова искупления - чтобы мы, умерши для греха, жили для праведности, то можно высказать две мысли, которые неоспоримы. Во-пер¬вых, во всем Новом Завете нет истины, имеющей более важ¬ное практическое значение, чем эта. Во-вторых, именно в отношении этой истины среди христиан больше всего неве¬жества, безразличия или неверия.
Корнем всего этого печального состояния является «неве¬жество». Очень уместны слова Господа в Осии 4:6:
Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения (то есть знания)...
Первым условием, указанным Павлом, для вхождения в полному искупления Христова, является знание. Как можно верить истине, не зная ее? Как можно переживать эту истину в своей жизни, не веря ей? Посему, Церковь должна ознако¬миться с этим условием и всегда учитывать его.
Сначала погребение, затем воскресение
Возникает вопрос: «А какое отношение имеет эта главная истина о Христовом искуплении к заповеди христианского крещения?» Ответ очень прост и практичен. В практической жизни после смерти делают погребение. То же самое отно¬сится и к духовной сфере: сначала смерть, затем погребение. Через веру в Христово искупление мы считаем себя, соглас¬но Слову Божьему, умершими вместе с Ним - мы считаем, что наш ветхий человек, тело греха, мертв. После этого Бог предусмотрел погребение этого ветхого человека, этого мертвого тела греха.
Это погребение осуществляется через крещение. Когда христианское крещение осуществляется в соответствии с Новым Заветом, то в нем две стадии: во-первых, погребение; во-вторых, воскресение. Эти две стадии крещения совершен¬но точно соответствуют двум стадиям той внутренней пере¬мены, которая происходит в верующем, когда он принимает Христово искупление на свой счет: во-первых, смерть для греха; во-вторых, новая жизнь для праведности и Бога.
Христианское водное крещение является, прежде всего, погребением в водной могиле; во-вторых, воскресение из этой могилы для новой жизни, которая посвящается правед¬ности и Богу.
Согласно Нового Завета, в этом заключается истинная цель и смысл христианского крещения.
В посл. к Римлянам 6:3-4 мы читаем:
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Хрис¬тос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам хо¬дить в обновленной жизни...
И снова, в Колоссянах 2:12:
Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых.
В обоих отрывках, явно видны две последовательные ста¬дии крещения: во-первых, крещением мы погребены со Христом - дословно, погружены - в Его смерть; во-вторых, мы воскресаем с Ним, верою в действие Божьей силы, чтобы ходить с Ним в обновлении жизни.
Кроме этой основной истины о погребении и воскресении, в этих стихах содержится еще три важных факта о крещении.
Во-первых, истинным христианским крещением мы крес¬тимся в Самого Христа - не в определенную церковь, или секту, или деноминацию. Павел говорит в посл. к Галатам 3:27:
Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облек¬лись.
Речь идет о Самом Христе, и ни о чем меньшем, - о Христе в Его искупительной смерти и триумфальном воскре¬сении.
Во-вторых, результат крещения зависит от личной веры крещаемого; это происходит верою в силу Бога - проще выражаясь, «чрез веру в то, что Бог делает». Без этой веры сама церемония крещения не имеет смысла.
В-третьих, верующий воскресает из водной могилы кре¬щения, чтобы ходить в обновленной жизни, и совершается это не собственной силой верующего, но силой славы Бо¬жьей, той силой, которая воскресила Самого Иисуса из мерт¬вых. В посл. к Римлянам 1:4 Павел говорит, что той силой, которая подняла Иисуса из мертвых, был «Дух святыни» - то есть, Сам Дух Святой Божий. Так, верующий, проходящий через воды крещения, этим посвящает себя новой жизни для Бога и для праведности в полной зависимости от силы Свято¬го Духа.
Это не расходится с тем, что Павел говорит в посл. к Римлянам 8:10 (вторая половина стиха):
А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
Только Божий Дух может дать крещаемому силу, необхо¬димую для этой новой праведной жизни.
Педагогическая психология установила, что дети запоми¬нают примерно сорок процентов того, что они слышат; шестьдесят процентов того, что они слышат и видят; восемь¬десят процентов того, что они слышат, видят и делают. Уста¬новив заповедь крещения в Церкви, Бог использовал этот принцип психологии, чтобы научить нас великой цели Хрис¬това искупления - чтобы мы, умерши для греха, могли жить для праведности.
Согласно образца Нового Завета, всякий раз, когда ново¬обращенные присоединяются к Церкви, они отражают в про¬цедуре крещения свое отождествление со Христом - во-пер¬вых, в Его смерти и погребении по отношению ко греху; во-вторых, в Его воскресении для обновленной жизни. Таким образом, церемония крещения постоянно напоминает всей Церкви о главной цели Христова искупления.
Из этого следует, что христианская Церковь не сможет полностью осознать эту жизненно важную истину о Христо¬вом искуплении до тех пор, пока она не восстановит истин¬ный метод и значение христианского крещения. Христиан¬ское крещение снова должно стать, как для каждого отдель¬ного верующего, так и для всей Церкви в целом свидетельст¬вом этой двусторонней истины - смерти и погребения для греха, воскресения и жизни для праведности и Бога.
Завершая это исследование, укажем только, что истинное христианское крещение не производит в верующем это со¬стояние смерти для греха, но скорее является внешней печа¬тью того, что верующий уже вошел в это состояние верою. В процитированном выше отрывке из посл. к Римлянам 6, Павел ясно утверждает, что сначала мы умираем со Христом для греха; а затем мы крестимся в Христову смерть.
В этом отношении, христианское крещение напоминает Иоанново крещение. В Иоанновом крещении крещаемый сна¬чала каялся в своих грехах, а после этого крестился в покая¬ние. В христианском крещении верующий сначала верою умирает со Христом для греха, а после этого крестится в Христову смерть. В обоих случаях, сам внешний акт креще¬ния не производит внутренней духовной перемены; скорее, он является печатью и подтверждением того внутреннего состояния, которое уже верой имеет место в сердце крещае¬мого.
Основы учения Христова. ОТ ИОРДАНА ДО ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ ч2 |
|
|
"Благословение Украине!". Конференция в г. Запорожье с участием пастора Ли Ёнг Хуна, 2010 г.
песня "Спасибо! Бог" пасхальное служение 2009г
фрагмент из спектакля "Место суда" июль 2009