Основы учения Христова. ПОКАЙСЯ И ВЕРУЙ ч2
Она согласилась: «Да, теперь я вижу, что это так. Я поговорю с нашим пастором».
Я сомневался в полезности такого разговора. Но она была настроена очень решительно, и я не стал ее разубеждать.
Увидев ее на следующей неделе, я спросил: «Итак, поговорили ли вы с пастором?»
«Да».
«И о чем же он проповедовал на этой неделе?»
«Он проповедовал о том, как важно знать, что мы спасены».
О, если бы эти слова отпечатались в уме каждого члена христианской церкви: как важно знать, что мы спасены.
Представьте себе, что эта женщина, госпожа Смит, регулярно посещала христианскую церковь несколько раз в неделю, в течении многих лет, и, тем не менее, не знала тех простых, основных фактов, которые составляют Евангелие. Не знала она и о том, что на Евангелие нужно отреагировать лично, чтобы пережить спасение. Однако, вне всякого сомнения, эта история повторяется неоднократно в церквях Христовых во всем мире.
Однажды, будучи в Восточной Африке, я услышал, как молодой евангелист африканского происхождения сказал белому миссионеру, ответственному за руководство церквями на большой территории: «Ваши церкви - склады, где люди хранятся для ада».
Может быть, некоторым это высказывание покажется чересчур категоричным, особенно из уст темнокожего белокожему, и из уст местного служителя миссионеру. Однако, будучи знаком с ситуацией, я осознал, что молодой африканец был прав.
Основные факты Евангелия никогда не были изложены большинству членов тех церквей. Этим людям никогда не было предложено лично отреагировать на эти факты. Они поменяли язычество на некоторое подобие христианства; они заучивали наизусть катехизис; они якобы приняли крещение; они стали членами церкви; многие из них занимались в мис¬сионерских школах - тем не менее, они не имели понятия об основных фактах Евангелия и о переживании спасения.
Подобные церкви, будь то в Африке, или в Америке, или в каком-либо другом месте, являются именно тем, чем их назвал молодой африканец - «складами, где люди сохраня¬ются для ада».
Главной целью всякой истинной христианской церкви, главной обязанностью каждого христианского служителя, основной ответственностью всякого рядового члена церкви является разъяснение всем, кого только можно достигнуть, основных фактов Евангелия Христова самым ясным и убеди¬тельным образом и побуждение всех слушателей так отреаги¬ровать на эти факты, как того желает Бог. Все остальные задачи и виды деятельности церкви являются второстепен¬ными по сравнению с этой.
Позвольте мне еще раз, как можно понятно и убедительно, представить эти основные евангельские факты и то, как на них нужно реагировать.
Вот эти существенные факты: во-первых, Христос был наказан смертью Богом Отцом за наши грехи; во-вторых, Христос был погребен; в-третьих, Бог воскресил Его из мерт¬вых на третий день; в-четвертых, через веру в эти события мы получаем от Бога праведность.
Для того, чтобы принять спасение, каждый человек дол¬жен индивидуально отреагировать на Христа. Эту реакцию можно вызвать по всякому: воззвание имени Христа как Гос¬пода; приход ко Христу; принятие Христа; питье воды жизни, которую может дать только Христос.
Всякому, кто дочитал эту книгу до сих пор, я хочу задать вопрос: «А Вы уверовали в эти факты? Приняли ли Вы это личное решение?
Если нет, то поторопитесь. Помолитесь вместе со мной, так как это сделала госпожа Смит в больничной палате. Ска¬жите следующие слова:
Господь Иисус Христос, я верую, что Ты умер за мои грехи; что Ты был погребен; что Ты воскрес на третий день.
Я раскаиваюсь в своих грехах и прошу твоего милосер¬дия и прощения.
Веруя в Твое обещание, я принимаю Тебя как своего Спасителя и исповедую Тебя своим Господом.
Войди в мое сердце, дай мне жизнь вечную, сделай меня дитем Божиим.
Аминь!
Глава 5
ВЕРА И ДЕЛА
Связь веры и дел является важным вопросом, которому уделяется много внимания в Новом Завете. Тем не менее в христианских кругах почти не учат на эту тему. В результате этого, многие христиане либо растеряны, либо отчасти в раб¬стве, где-то между законом и благодатью. Не так уж мало христиан, из-за неведения по этому вопросу, введены в за¬блуждение лжеучениями, которые не по-библейски подчер¬кивают важность соблюдения какого-то особого дня, или по¬требления определенных видов пищи, или других подобных вопросов закона.
Полезно начать рассмотрение этого вопроса небольшим разъяснением. А что мы конкретно подразумеваем под слова¬ми «вера» и «дела»? Ответ довольно прост: вера - это то, во что мы верим, а дела - это то, что мы делаем.
Так, мы можем выразить взаимосвязь между верой и дела¬ми, согласно учения Нового Завета, следующим простым контрастом: вера не основана на делах, но дела являются результатом веры, Или, еще проще: то, во что мы верим не основано на том, что мы делаем, но то, что мы делаем, явля¬ется результатом того, во что мы верим.
Спасение только по вере
Давайте начнем с рассмотрения первой половины этого высказывания: вера не основана на делах; или то, во что мы верим, не основано на том, что мы делаем. В Новом Завете немало подтверждения этому.
В Ев. от Иоанна 19:30, мы читаем описание последних моментов крестных страданий Иисуса:
Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.
Греческое слово, переведенное как «совершилось», очень содержательно. Этот глагол совершенного вида, который сам по себе означает сделать что-то совершенное. Перевод можно было бы, таким образом, сделать так: «Абсолютно совершенно» или «Полностью закончено». Все, что нужно, сделано, и нет нужды делать еще что-то.
Все, что нужно было сделать для искупления человеческо¬го греха и приобретения прощения и спасения для всех людей, уже совершено через страдание и смерть Христа на кресте. Говорить, что человек должен сделать еще что-то, сверх того, что уже сделал Христос, значит отвергнуть сви¬детельства Слова Божьего и ни за что почитать эффектив¬ность Христова искупления.
В свете этого, любая попытка человека заработать спасе¬ние либо полностью, либо частично своими добрыми делами, является оскорблением и Бога Отца и Бога Сына и, фактичес¬ки, заявлением о том, что дело искупления и спасения, заду¬манное Отцом и исполненное Сыном, в какой-то степени несовершенно и незавершенно. Это противоречит свидетель¬ству всего Нового Завета.
Павел постоянно и настойчиво учит этому. Например, к Римлянам 4:4-5, он говорит:
Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оп¬равдывает нечестивого, вера его вменяется в правед¬ность.
Обратите внимание на фразу «не делающему, но верующе¬му». Для того, чтобы верой получить спасение, первое, что человек должен сделать - это не делать, перестать делать, прекратить попытки сделать что-либо, чтобы заработать спа¬сение. Спасение - только по вере, через «неделание», через веру. Когда человек пытается заработать спасение, он вне спасения Божьего, которое принимается только верой.
В этом и заключалось большое заблуждение Израиля, ко¬торое Павел, сам будучи израильтянином, объясняет в посл. к Римлянам 9:31-32:
А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона...
И снова, в посл. к Римлянам 10:3, Павел говорит об Из¬раиле:
Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь по¬ставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией.
Почему Израиль не получил того спасения, которое Бог приготовил для них? Павел называет две причины, которые очень тесно переплетаются: во-первых, потому что искали не в вере, а в делах закона. Во-вторых, они пытались устано¬вить собственную праведность.
Другими словами, они пытались заработать спасение сво¬ими собственными усилиями своей собственной праведнос¬ти. В результате этого, те, кто поступали таким образом, не попали в спасение Божье.
Сегодня миллионы тех, кто называет себя христианами, повторяют ту же самую ошибку, которую допустил Израиль в дни Павла.
Повсюду в христианских церквях можно найти бесчислен¬ное множество искренних, действующих из наилучших по¬буждений людей, зарабатывающих спасение. Они посвяща¬ют себя молитве, раскаяниям, церковным установлениям, но все напрасно! Они никогда так и не имеют истинного мира в сердце и не уверены в спасении, потому что, подобно Израи¬лю прошлого, они ищут это не в вере, но в делах.
Такие люди пытаются установить самоправедность, не по¬коряясь праведности Божьей, которая только по вере во Христа.
Павел говорит об этой же истине в Ефесянам 2:8-9, обра¬щаясь к верующим:
Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.
Обратите внимание на формулу глагола спасены (прошед¬шее время). Это подтверждает, что можно быть спасенным сейчас, и знать об этом. Спасение возможно сейчас и там, где мы находимся.
Как быть уверенным во спасение сейчас? Это дар Божьей благодати - то есть, бесплатная, незаслуженная милость Божья по отношению к тем, кто грешен и не заслуживает. Этот дар мы принимаем только через веру, не от дел, чтобы никто не хвалился. Если человек мог бы сделать что-то, чтобы заслужить спасение, тогда он мог бы этим похвастать¬ся. Б таком случае, он не был бы обязан своим спасением Богу, но имел бы его, частично или полностью, благодаря своим собственным делам или усилиям, но когда человек получает спасение как бесплатный дар от Бога, просто по вере, тогда ему не чем хвалиться.
Павел подчеркивает это снова в посл. к Римлянам 3:27-28:
Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, незави¬симо от дел закона.
В посл. к Римлянам 6:23, Павел снова говорит об этой поразительной противоположности между тем, что мы зара¬батываем своими собственными делами, и тем, что мы полу¬чаем исключительно по вере:
Ибо возмездие за грех - смерть; а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
Слово «возмездие» и «дар» совершенно противоположны. Слово «возмездие» происходит от славянского «мзда», что означает «награда, плата» (словарь русского языка С. И. Ожегова). Это то, что мы получаем за свои труды. С другой стороны, «дар» (по-гречески «харизма») - неопределенно связано с благодатью (по-гречески «харис»). Итак, это слово явно означает бесплатное, незаслуженное проявление Бо¬жьей благодати, или Его благоволение.
Итак, перед всеми нами выбор. С одной стороны, мы можем избрать свою «плату» - то есть, то, что нам полага¬ется за наши труды. Но так, как наши собственные труды греховны и неприемлемы в очах Божьих, то «плата», нам причитающаяся - это смерть - не просто физическая смерть, но и окончательное и вечное изгнание от лица Божье¬го.
С другой стороны, мы верой можем принять Божий бес¬платный дар. Этот дар - жизнь вечная, и она во Христе Иисусе. Иначе говоря, когда мы принимаем Иисуса как свое¬го личного Спасителя, в Нем мы имеем дар жизни вечной.
Павел снова говорит об этой дилемме к Титу 3:5:
Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом.
Разве можно сказать яснее? Он спас нас не по делам пра¬ведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости... Если мы желаем спасения, то оно никак не может основы¬ваться на наших добрых делах, делах праведности, но исклю¬чительно на основании Божьей благодати. Чтобы принять спасение по милости Божьей нам ничего не надо делать.
Во второй части этого стиха Павел говорит нам о положи¬тельных аспектах проявления Божьего спасения в нас. Во-первых, это «баня», то есть - отмытие от всякого греха. Во-вторых, это «возрождение» - то есть, мы перерождаем¬ся, становимся детьми Божьими во Христе. В-третьих, это «обновление», то есть мы становимся новыми творениями во Христе. В-четвертых, все это производит Дух Святой, то есть это действие Духа Самого Бога в нашем сердце и жизни.
Ничто из вышеперечисленного не может быть результа¬том наших собственных трудов, но принимается просто и исключительно через веру во Христа.
Отличие живой веры от мертвой
Если спасение не по делам, но исключительно по вере, то возникает вопрос: «А какую роль играют дела в жизни хрис¬тианина?» Самый полный и ясный ответ на этот вопрос дает апостол Иаков в посл. Иакова 2:14-26:
Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спас¬ти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневно¬го пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне верую твою без дел твоих, а я покажу тебе веру из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неос¬новательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веро¬вал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши со¬глядатаев и отпустивши их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.
В этом отрывке Иаков приводит несколько примеров, ил¬люстрирующих связь веры и дел. Он говорит о христианине, который отсылает прочь брата, голодного и без одежды, по¬ложив только словесное утешение, но не дав потребного для тела. Он говорит о бесах, которые верят в существование единого истинного Бога, но их вера не доставляет им утеше¬ния, только страх. Он говорит об Аврааме, который был готов принести в жертву единственного сына Исаака. Упоми¬нает Иаков и Раав, из Иерихона, которая приняла и спрятала посланников Иисуса Навина.
В стихе 26 Иаков подводит итог тому, что он сказал о взаимоотношениях веры и дел на примере взаимосвязи тела и духа. Он говорит: «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва».
Именно это упоминание духа, в связи с верой, дает ключ к правильному пониманию действия веры и жизни верующе¬го.
В главе 2-ой о природе веры, мы обратились к словам Павла во 2-ом Коринфянам 4:13:
Но, имея тот же дух веры, как написано: «я веровал и потому говорил», и мы веруем, потому и говорим.
Здесь Павел констатирует, что истинная Библейская вера - это нечто духовное. Это дух веры. Благодаря этому мы можем понять пример Иакова с телом и духом.
В природе, человек жив, пока его дух в нем. Каждый поступок человеческого тела является выражением находя¬щегося внутри него его собственного духа. Так, фактически, характер невидимого духа внутри человека явно проявляется через поведение и поступки тела человека.
Когда дух окончательно покидает человеческое тело, тогда тело перестает совершать поступки и становится без¬жизненным. Безжизненное, пассивное тело свидетельствует, что там больше нет духа.
Точно так же обстоит дело с духом веры внутри истинного христианина. Этот дух жив и активен. Дух дитя Божьего, во Христе, имеет природу самого Бога.
Эта Божья жизнь, внутри верующего, контролирует всю его природу - его желания, его мысли, его слова, его по¬ступки. Верующий начинает думать, говорить и действовать совершенно по-новому - иначе, чем он думал это раньше. Он говорит такие слова и совершает такие поступки, которые и не мог и не хотел делать до того, как жизнь Божья пришла к нему, через веру, чтобы контролировать его. Его новый образ жизни - его новые дела, как Иаков называет его - является свидетельством и выражением веры внутри его сердца.
Но если в жизни человека нет никакого внешнего прояв¬ления - нет тех дел, которые бы соответствовали вере, кото¬рую он исповедует - это доказывает, что внутри него нет истинной живой веры. Без такой истинной, живой веры, про¬являющейся в соответствующих поступках, христианское ис¬поведание не лучше трупа.
Давайте кратко, по порядку, проанализируем каждый из четырех примеров, которые приводит Иаков, и посмотрим, как они иллюстрируют наш принцип.
Во-первых, Иаков говорит о том христианине, который, видя голодного и раздетого брата, говорит ему: «Иди с миром, грейся и питайся», - но не предлагает ему ни одеж¬ды, ни еды.
Ясно, этот человек неискренен. Если бы он действительно хотел, чтобы брат согрелся и посл. то он бы дал ему еду и одежду. То, что он так не поступил, говорит, что ему безраз¬лична судьба брата. Его слова пусты и бессодержательны. Точно так же обстоит дело с христианином, который верит на словах, но не поступает в соответствии со своей верой. Такая вера не искренна, бесполезна и мертва.
Во-вторых, Иаков говорит о бесах, которые верят в едино¬го истинного Бога, но трепещут. Эти бесы нисколько не со¬мневаются в том, что Бог есть. Но знают они и то, что они - вечные враги Божьи, обреченные Им ко гневу и приговоренные Им к суду. Поэтому, их вера доставляет им не покой, а только страх.
Из этого видно, что истинная, Библейская вера всегда выражается в подчинении и послушании Богу. Вера, которая остается упрямой и непослушной, является мертвой верой и не спасет от Божьего гнева и суда.
В-третьих, Иаков приводит тот же пример веры, который Павел дает в посл. к Римлянам 4 - пример Авраама. В Бытии 15:6, мы читаем, что Авраам поверил Богу, и что это вменилось ему в праведность.
В этот момент сердце Авраама приняло живую веру в Слово Божье. После этого, его вера постоянно выражалась в подчинении и послушании Богу. Каждый поступок послуша¬ния Авраама развивал и укреплял его веру и готовил его к следующему поступку.
В Бытии 22 говорится о последнем испытании веры Ав¬раама, когда Бог сказал ему принести в жертву своего сына Исаака. Вот как это прокомментировано в посл. к Евреям 11:17 и 19:
Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Ис¬аака... Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых вос¬кресить...
К этому времени, благодаря постоянному послушанию, вера Авраама настолько окрепла, что он начал на самом деле верить, что Бог может воскресить его сына из мертвых. Такая вера в сердце Авраама нашла свое внешнее выражение в его абсолютной готовности принести Исаака в жертву, и только непосредственное Божье вмешательство предупредило этот акт.
Иаков говорит:
...вера содействовала делам его, и делами вера достиг¬ла совершенства...
Подведем итоги опыта Авраама: его хождение с Богом началось с веры в сердце в Слово Божье. Внешне эта вера проявилась в подчинении и послушании. Каждый акт послу¬шания укреплял и развивал его веру и готовил к следующему испытанию. Наконец, его вера достигла кульминационного момента - когда он был готов принести в жертву даже Исаа¬ка.
Четвертым примером связи веры и дел в послании Иакова является история блудницы Раав. Повествование об этой женщине мы находим во второй и шестой главах книги Иису¬са Навина.
Раав была грешной хананеянкой, живущей в Иерихоне, обреченном Богом на уничтожение. Узнав о чудесном избав¬лении Богом Израильского народа из египетского рабства, Раав уверовала, что Бог Израилев - истинный Бог и что он предаст Ханаан и его жителей в руки Своего народа Израиля. Однако, Раав так же верила, что Бог Израилев достаточно милостив и могуществен, чтобы спасти ее и ее семью. Это то, во что Раав верила всем своим сердцем.
Эта вера Раав проявилась в двух ее поступках.
Во-первых, она приняла в своей дом двух соглядатаев, посланных Иисусом Навином для разведки. Она так же по¬могла им убежать. Эти поступки могли стоить ей жизни.
Позже, для того, чтобы обозначить Божье покровительст¬во над собой и своей семьей, она свесила со своего окна алую веревку, чтобы выделить свое жилище. Это было то же самое окно, через которое спаслись соглядатаи.
В результате этих двух поступков Раав, она сама и ее семья, избежали того ужасного разрушения, которое постиг¬ло весь Иерихон. Если бы Раав просто и скрытно верила в Бога Израилева, но не совершила этих двух поступков, то ее вера была бы мертвой. Она бы не спасла ее от суда Божьего над Иерихоном.
Этот урок назидателен для христиан двояким образом. Во-первых, если мы исповедуем веру во Христа, то должны предоставлять себя Христу полностью в качестве его служи¬телей, даже если для этого придется пожертвовать жизнью. Во-вторых, мы должны ясно и активно исповедовать свою веру, что будет выделять нас среди окружающих неверую¬щих. Алая веревка говорит об открытом исповедании нашей веры в Кровь Христа во искупление и очищение наших гре¬хов.
И, завершая рассмотрение вопроса о взаимосвязи веры и дел, обратимся еще раз к посл. Филиппинцам 2:12-13:
...со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и дейст¬вие по Своему благоволению.
Ясно видно, что сначала Бог вырабатывает в нас желаю и действие, а затем мы вырабатываем в своих поступках то, что Бог сначала выработал в нас.
Важно усвоить, что сначала приходит вера, а потом мы совершаем дела. Мы принимаем спасение от Бога только через веру, без дел. Приняв спасение таким образом, мы затем активно вырабатываем его в своей жизни своими дела¬ми - тем, что мы делаем. Если мы не проявляем свое спасе¬ние таким активным образом после того, как уверовали, это говорит, что вера, которую мы исповедали, мертвая вера. Настоящее христианство рождается только из такой истин¬ной и живой веры.
Глава 6
ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ
В предыдущей главе мы пришли к следующему выводу: согласно Нового Завета, спасение принимается только верой - верой в полный искупительный труд Христа - без всяких человеческих усилий. Эта спасительная вера порождает со¬ответствующие дела. Та вера, которая не подтверждается со¬ответствующими поступками, является пустословием, мерт¬вой верой, бесполезной для истинного спасения.
Это вывод о взаимосвязи веры и дел приводит нас к сле¬дующему вопросу.
Какие же дела мы должны ожидать от всякого, кто испо¬ведует веру во Христа во спасение? Более конкретно, какова связь между верой во Христа и требованиями закона Моисее¬ва?
Новый Завет дает ясный и четкий ответ: как только чело¬век доверился Христу во спасение, его праведность больше не зависит от соблюдения закона Моисеева, ни полностью, ни частично.
Этот вопрос повергает в смятение многих христиан. Для того, чтобы навести в нем ясность, давайте разберемся в основных положениях о законе, которые мы должны учиты¬вать.
Закон Моисеев - единая целостная система
Писание с самого начала очень определенно утверждает, что закон был дан полностью и окончательно через Моисея. Об этом читаем у Иоанна 1:17:
Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
Обратите внимание на эту фразу: «закон дан чрез Мои¬сея...» Не то, чтобы «некоторые законы» или «часть закона», но «закон» - весь закон - полностью и целиком - был в определенный момент истории и через одного единствен¬ного человека в качестве канала, через Моисея. Во всем Пи¬сании, за исключением особых случаев, когда приводится какое-либо уточнение, слово «закон» означает всю систему закона, данного Богом через Моисея.
Это подтверждается следующим отрывком из посл. к Римлянам 5:13-14:
Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно пре¬ступлению Адама...
Обратим внимание на эти две фразы, которые означают определенный период времени: «до закона», и «от Адама до Моисея». Когда Бог создал Адама и поместил его в саду, Он дал ему не целостную систему закона, но одну единственную заповедь-запрет (Бытие 3:3):
...только плодов дерева, которое среди рая... не ешьте их...
Когда Адам нарушил эту заповедь, грех стал неотъемле¬мым элементом человеческой природы. Свидетельством гре¬ховности всего человечества является то, что все люди под¬вержены смерти, которая является последствием греха.
Однако, со времени согрешения Адама против этой пер¬вой и единственной Божией заповеди до времени Моисея, не было системы закона, данной Богом всему человечеству. И поэтому эти обе фразы, «до закона» и «от Адама до Моисея», означают один и тот же период истории - период от согре¬шения Адама против той единственной заповеди, данной в саду, до того времени, когда Бог, через Моисея, да целостную систему закона.
В течение этого периода времени человечество не имело никакого данного Богом закона, который бы обязывал их соблюдать его. Это полностью согласовывается с уже приве¬денным отрывком из Иоанна 1:17:
...закон дан чрез Моисея...
Этот закон, таким образом представленный, был единой и целостной системой заповедей, постановлений, уставов и судов. Все они полностью содержатся в четырех книгах Библии - Исходе, Левите, Числах и Второзаконии.
До времени Моисея и тех событий, которые описаны в этих книгах, человечество не имело данного Богом закона, Далее, после тех событий, которые описаны в этих книгах, и после того, как эти книги были написаны, к этой системе закона ничего не было прибавлено. О том, что закон был дан раз и навсегда, во всей его полноте, ясно говорит Моисей во Второзаконии 4:1-2:
Итак, Израиль, слушай постановления и законы, кото¬рые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам. Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам запове¬дую.
Эти слова свидетельствую о том, что система закона, дан¬ного Богом Израилю через Моисея, была полной и оконча¬тельной. К ней ничего нельзя было прибавить, и убавлять от нее тоже нельзя было.
Это естественно ведет нас к следующему великому факту, который нужно твердо усвоить в отношении соблюдения за¬кона: человек, принимающий закон, обязан соблюдать всю систему закона и всегда. Не имеет смысла соблюдать отдель¬ные положения закона и пренебрегать другими частями. Бес¬смысленно так же соблюдать закон одно время, нарушая его в другое. Любой человек, решившийся стать подзаконным, обязан соблюдать весь закон и всегда.
Об этом же говорит Иаков 2:10-11:
Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-ни¬будь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал также и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.
Это и ясно, и логично. Никто не может сказать: «Я счи¬таю, что некоторые положения закона важны, поэтому я буду соблюдать их; а те постановления, которые мне кажутся не¬важными, я не буду соблюдать». Тот, кто пытается соблюсти часть закона, обязан соблюдать весь закон. И наоборот, кто нарушил одну заповедь, тот нарушил весь закон.
Закон - это единая, целостная система, которую нельзя разбить на отдельные части и соблюдать одно, не соблюдая другое. В качестве достижения праведности нужно принятии соблюсти весь закон, полностью и целиком, как единую сис¬тему, иначе же это бесполезно и бессмысленно.
Об этом совершенно ясно говорит апостол Павел к Галатам 3:10:
А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге за¬кона».
Обратите внимание на фразу «исполняет постоянно все». Это говорит о том, что подзаконный человек должен соблюдать весь закон и постоянно. Тот, кто нарушает одну заповедь, нарушает весь закон, и потому подлежит прокля¬тию, которое Бог налагает на всех нарушителей закона.
Перейдем теперь к следующему, третьему, важному пунк¬ту, который нужно учитывать в связи с законом. Это факт исторического значения: система закона, данная Моисеем, была предназначена Богом только для одной небольшой части человечества, а именно Израиля, после их выхода из египетского рабства.
Нигде в Библии нет и намека, что Бог предусмотрел со¬блюдение закона Моисеева язычниками, как народами, так и отдельными личностями. Единственным исключением из этого являются те некоторые представители из язычников, которые добровольно решились соединиться с Израилем, и, таким образом, подчиниться всем тем положениям закона и религии, которые Бог возложил на Израиль. В Новом Завете такие язычники, обращенные в иудаизм, называются «прозе¬литами».
Кроме этих случаев, Бог никогда не обязывал язычников соблюдать закон.
Итак, мы можем кратко подвести итоги и перечислить те три важных факта, которые мы должны учесть, прежде чем приступить к детальному рассмотрению вопроса об отноше¬нии христианина к закону: во-первых, закон был дан раз и навсегда, как единая и целостная система, через Моисея; после этого к закону ничего нельзя было прибавить и ничего нельзя было убавить. Во-вторых, закон нужно соблюдать во всей его полноте, как единую и целостную систему; наруше¬ние одной части закона означает нарушение всего закона. В-третьих, исторически, этот закон никогда не был предна¬значен для язычников, но только для Израиля.
Христиане не под законом
Приняв вышесказанное за основание, давайте более по¬дробно рассмотрим, чему учит Новый Завет об отношении христианина к закону. Этому вопросу уделяется внимание во многих местах Нового Завета, и везде вывод один и тот же: христианин независим от закона Моисеева.
Давайте обратимся к тем отрывкам из Нового Завета, ко¬торые ясно говорят об этом:
Во-первых, это посл. к Римлянам 6:14:
Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию.
В этом стихе идет речь о двух важных истинах. Во-пер¬вых, христиане не под законом, но под благодатью. Это два взаимоисключающие друг друга состояния: над человеком, который под благодатью, закон не довлеет. Никто не может быть одновременно и под законом и под благодатию.
Во-вторых, именно потому, что христиане не под зако¬ном, грех не имеет власти над ними. Тот человек, который находится под законом, все это время находится и под влас¬тью греха. Для того, чтобы не быть под властью греха, чело¬век должен выйти из-под закона.
Это подтверждается словами Павла в 1-ом Коринфянам 15:56:
Жало же смерти - грех; а сила греха - закон.
Закон фактически усиливает господство греха над теми, кто подзаконен. Чем больше они пытаются соблюсти закон, тем больше они осознают внутри себя силу греха, который господствует над ними, даже против их собственной воли, и сводит на нет все их попытки жить по закону. Единственным решением этой проблемы является выход из-под закона и принятие благодати.
Об этом же говорит Павел в посл. к Римлянам 7:5-6:
Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти грехов¬ные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умер¬ши для закона, которым были связаны, мы освободи¬лись от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве.
Здесь Павел говорит, что те, кто под законом, подвержены греховным страстям своей плотской натуры, что приносит плод смерти в их жизни; но мы, как христиане, «освободи¬лись от закона...» чтобы служить Богу, не по букве закона, но в обновлении духа, что мы получаем через веру во Христа.
Снова, в посл. к Римлянам 10:4, Павел говорит:
Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего.
Как только человек начинает верить во Христа во спасе¬ние, то это конец закона для этого человека, как средства достижения праведности. Павел очень осторожно и точно выражает свою мысль. Он не говорит, что закон перестает существовать как часть Слова Божьего. Напротив, Слово Божье пребывает вовек. Закон перестает существовать для верующего как средство достижения праведности.
Праведность верующего зависит не от соблюдения зако¬на, полностью или частично, но исключительно от веры во Христа.
Павел еще раз говорит, в Колоссянам 2:13-14, об этой истине, что закон перестал быть средством праведности с момента искупительной смерти Христа на кресте:
И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту.
Здесь Павел говорит о том, что смертью Христа Бог истре¬бил «рукописание, которое было против нас, и... взял его от среды...»
Павел говорит не об истреблении греха, но об истребле¬нии рукописания, это рукописание - заповеди закона, которые стояли между Богом и теми, кто нарушал закон, и кото¬рые нужно было изъять из среды перед тем, как Бог смог излить милосердие и прощение на нарушителей закона. Под¬разумевается вся система закона Моисеева, включая тот осо¬бый раздел закона, который мы обычно называем «Десятью заповедями».
То, что изъятие включает в себя и десять заповедей, под¬тверждается словами Павла двумя стихами ниже в той же самой главе, то есть к Колоссянам 2:16:
Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу...
Слово «итак» в начале этого стиха говорит о непосредст¬венной связи с тем, что было сказано двумя стихами раньше; то есть, об истреблении заповедей закона через смерть Хрис¬та.
Опять же, упоминание слова «суббота» в конце стиха говорит о том, что религиозное соблюдение дня субботы вхо¬дит в состав тех заповедей, которые были истреблены. А ведь заповедь соблюдения субботы является четвертой из десяти заповедей. Это говорит о том, что десять заповедей включе¬ны в целый состав закона, который был истреблен и взят от среды благодаря смерти Христа.
Это еще раз подтверждает то, что закон, включая и десять заповедей, является единой, целостной системой, которая и живет и умирает как единое целое.
Об этом же идет речь в посл. к Ефесянам 2:14-15:
Ибо Он (Христос) есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, уп¬разднив вражду Плотиею Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир.
Павел утверждает, что Христос, через Свою искупитель¬ную смерть на кресте, разрушил (то есть лишил силы) закон заповедей; и что Он, таким образом, удалил великую стену разделения закона Моисеева, которая стояла между евреями и язычниками, и так Он сделал возможным как для евреев, так и для язычников, чрез веру во Христа, примирение обоих с Богом и друг с другом.
Выражение «закон заповедей» очень ясно говорит о том, что весь закон Моисеев, включая десять заповедей, потерял силу как средство достижения праведности, по причине смерти Христа на кресте.
В 1-ом Тимофею 1:8-10 Павел снова обсуждает отноше¬ние христианина к закону и делает тот же вывод:
А мы знаем, что закон добр, если кто законно употреб¬ляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и греш¬ников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению...
Павел разделяет людей на две категории: с одной сторо¬ны, праведники; с другой стороны, те, кто виновны в различ¬ных грехах, перечисленных им. Тот, человек, который вино¬вен в этих грехах, не является истинным христианином; он не был спасен от греха верою во Христа.
С другой стороны, тот, кто доверяется Христу во спасе¬ние, больше не виновен в этих грехах; он оправдан, сделан праведным - не своей собственной праведностью, но пра¬ведностью Божьей, которая чрез веру во Христа во всех и на всех верующих.
Павел подтверждает, что закон не для такого праведного человека; такой человек больше не находится под властью закона.
Снова, в посл. к Римлянам 8:14 Павел говорит:
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий.
То есть, истинными верующими являются те, кто водимы Духом Божиим - это то, что выделяет их как детей Божиих. О таких людях Павел говорит в посл. к Галатам 5:18:
Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.
Итак, то же самое, что выделяет истинных детей Божиих, ходящих в вере - водительство Духа Божия - также означа¬ет, что такие люди не под законом.
Это можно выразить кратко и применительно к каждому из нас лично таким образом: если ты истинное дитя Божие по вере во Христа, то это проявляется в том, что ты водим Духом Божиим. Но если ты водим Духом Божиим, то ты не под законом. Итак, нельзя быть под законом и дитем Божиим одновременно.
Еще проще: дети Божий не под законом. Этот контраст между законом и Духом на примере нахождения пути куда-нибудь двумя различными способами: или с помощью карты, или с помощью проводника. Закон соответствует карте, а проводник Духу Святому.
В законе, человеку дается совершенно точная и подробная карта. Инструктаж состоит в следующем: если ты будешь безупречно учитывать каждую деталь карты, то это поможет тебе найти дорогу с земли на небо. Однако, еще никто из людей этого не достиг. То есть, еще никто не попал на небо благодаря безупречному соблюдению закона.
Под благодатью же человек доверяется Христу как Спаси¬телю, и после этого Христос посылает Духа Святого этому человек для личного водительства. Дух Святой, посланный с неба, уже знает дорогу туда и не нуждается в карте. То есть, верующему во Христа, водимому Духом Святым, нужно только следовать за этим личным Проводником, чтобы по¬пасть на небо. Он не нуждается в карте, которая есть закон.
Итак, Новый Завет учит, совершенно логично, что те, кто под благодатью, водимы Духом Божиим, и не зависят от закона.
Таким образом, мы делаем вывод, что Бог никогда и не ожидал от человека достижения истинной праведности через соблюдение закона, полностью или частично.
На основании этого вывода естественно возникает очень интересный вопрос: если Бог никогда не ожидал от человека достижения праведности через соблюдение закона, то для какой цели закон был дан человеку?
Мы рассмотрим этот вопрос в следующей главе.
Глава 7
ЦЕЛЬ ЗАКОНА
Откровение о грехе
Новый Завет явно говорит о том, что закон был дан, чтобы показать человечеству его греховное состояние (к Римлянам 3:19-20);
Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются вся¬кие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
Обратите внимание в первую очередь на категорическое утверждение.
...делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть...
Другими словами, никто из человеческих существ не может достичь праведности соблюдением закона.
Наряду с этим Павел дважды утверждает ту главную цель, с которой закон был дан. Во-первых, он говорит, что весь мир становится виновен пред Богом. Во-вторых, что законом по¬знается грех.
Таким образом, мы видим, что закон не ставил перед собой цель сделать человека праведным, но, напротив, заста¬вить человека осознать свою греховность и, из-за этого, не¬избежность Божьего наказания за грех.
Павел рассуждает о той же истине в посл. к Римлянам 7:7 и 12-13:
Что же скажем? неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай»... Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся гре¬хом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так-что грех становится крайне грешен по¬средством заповеди.
Павел использует три разные фразы, чтобы выразить одну и ту же истину:
...я не иначе узнал грех, как посредством закона... грех, оказывающийся грехом... грех становится крайне гре¬шен посредством заповеди...
Другими словами, закон был дан с целью разоблачить грех, показать грех в его истинном свете, как тонкое, разру¬шающее и смертоносное явление. После этого у человека уже не оставалось никаких оправданий в непонимании своей крайней греховности.
В медицинской практике существует определенный поря¬док лечения болезни: сначала ставится диагноз, затем назна¬чается лечение. Прежде всего, врач осматривает больного и пытается определить природу и причину болезни; и только после этого он назначает лечение.
У Бога точно такой же порядок решения духовных нужд человека. Прежде, чем назначить лечение, Бог ставит диа¬гноз состояния. Основная причина всех страданий человека заключается в том, что все человечество болеет одной и той же болезнью, а называется эта болезнь «грех». Никакую че¬ловеческую нужду нельзя разрешить, прежде чем поставлен этот диагноз.
Библия является единственной книгой в мире, которая правильно и ясно ставит диагноз причины всего, чего челове¬честву не хватает и от чего оно страдает. И по этой причине, в дополнение ко всему остальному, что она предлагает, эта книга бесценна и незаменима.
Человек не может спасти самого себя
Закон также был дан для того, чтобы показать грешному человеку, что он не может стать праведным своими собствен¬ными усилиями. Для каждого человеческого существа есте¬ственно желание быть независимым от Божьей благодати и милосердия. Это желание быть независимым от Бога само по себе является и результатом и свидетельством греховного состояния человека, хотя большинство людей так не счита¬ют.
Так, когда человек убеждается в своем греховном состоя¬нии, он в первую очередь пытается найти средства самоисце¬ления и достичь праведности своими собственными усилия¬ми, независимо от Божьей благодати и милосердия. По этой причине, на протяжении всей человеческой истории, религи¬озные законы и установления были так привлекательны для человека, независимо от национальности или происхожде¬ния. Соблюдением этих законов и постановлений человек пытался заглушить голос своей совести и стремился к само¬праведности.
Такова была позиция многих религиозных израильтян по отношению к закону Моисееву. Павел говорит об этой по¬пытке Израиля установить свою собственную праведность в посл. к Римлянам 10:3:
Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь по¬ставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией.
В результате попыток сделаться праведными своими соб¬ственными усилиями, Израиль не подчинился Богу - жела¬ние быть независимым от Божьей благодати и милосердия.
Тем не менее, когда человек соглашается посмотреть фак¬там в глаза и честно признать свое собственное состояние, он убеждается, что никогда не сможет стать праведным через соблюдение религиозных или этических правил. К Римля¬нам 7:18-23, Павел описывает это состояние от первого лица, как опыт, который он сам пережил, пытаясь достичь правед¬ности соблюдением закона:
Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, кото¬рого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внут¬реннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
Павел описывает человека, который умом искренне при¬знает праведность и желает вести такой образ жизни, кото¬рый рекомендуется законом. Однако, чем больше он пытает¬ся делать то, что повелевает закон, тем больше он убеждается в существовании иного закона, иной силы, внутри своей гре¬ховной природы, которая постоянно враждует с законом, признаваемым его умом и обрекает на неудачу все искренние усилия достижения праведности через соблюдение закона.
Суть этого внутреннего конфликта выражена в стихе 21:
...я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, при¬лежит мне злое.
Это кажется парадоксом, но тем не менее подтверждается всей историей человечества. Человек не знает, насколько он плох, пока не попытается стать хорошим. Всякая попытка стать хорошим только все более явно раскрывает безнадеж¬ную, неизлечимую греховность его собственной плотской на¬туры, которая обрекает на неудачу все его попытки и добрые намерения.
Итак, закон показывает человеку не только то, что он грешник, но и то, что его собственные усилия не могут спас¬ти от греха.
Тень Христа
Следующей причиной введения закона было предсказание и предвещание грядущего Мессии, благодаря Которому чело¬век способен принять истинное спасение и праведность. Закон делал это двояко: через пророческое слово и через установления и церемонии закона.
Примером пророчества является Второзаконие 18:18-19, где Господь обращается к Израилю через Моисея:
Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послуша¬ет слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу.
В Деяниях 3:22-26, Петр цитирует эти слова Моисея и относит их непосредственно к Господу Иисусу Христу. Итак, Христос - это тот Пророк, о Котором пророчествовал Мои¬сей.
Мы находим много прообразов Иисуса Христа как Спаси¬теля в жертвоприношениях и церемониях закона.
Например, в Исходе, главе 12, пасхальный агнец является прообразом спасения через веру в искупительную Кровь Ии¬суса Христа, пролитую во время Пасхи на Голгофском крес¬те. Точно также, различные жертвоприношения, связанные с искуплением от греха и приближением к Богу, описанные в первых семи главах книги Левит, предвосхищают различные аспекты жертвенной, искупительной смерти Иисуса Христа на кресте.
По этой причине, в Ев. от Иоанна 1:29, Иоанн Креститель так представляет Иисуса Израилю.
...вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира...
Сравнение Христа с пасхальным агнцем помогало изра¬ильтянам увидеть во Христе Того, о Ком было предвозвеще¬но через все установления закона о жертвоприношении.
Павел так подводит итоги целесообразности закона в посл. к Галатам 3:22-24:
Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетова¬ние верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Хрис¬ту, дабы нам оправдаться верою.
Слово «детоводитель» в греческом языке означает взрос¬лого раба в доме зажиточного человека, главной обязаннос¬тью которого было обучение детей этого богатого человека азам наук и ежедневное сопровождение их в школу, где они углубляли свои знания.
Подобным образом, закон обучал израильтян азам Божьей праведности и давал им понять неизбежность веры во Христа как единственного источника истинной праведности, кото¬рая чрез веру, независимо от дел закона.
Точно так же, как задачи раба были исчерпаны, когда он доверял детей своего хозяина опытному педагогу, так и зада¬чи закона были исчерпаны, когда Израилю был представлен его Мессия, Иисус Христос, и им была показана необходи¬мость спасения через веру в Него.
Сохранение Израиля
В словах Павла из уже процитированного отрывка посл. к Галатам 3:23, есть фраза, которая указывает на еще одну функцию закона, в связи с Израилем. Высказываясь как изра¬ильтянин, Павел говорит:
...мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.
Установления и заповеди закона выделяли Израиль как особую нацию, для особых целей Божьих. Посредством зако¬на Бог строго охранял Свое наследие от растленности осталь¬ного мира. Он как бы заключил их в Свое попечительство. В Числах 23:9, пророк Валаам говорит о плане Божьем для Израиля, который Бог дал ему в видении:
...вот, народ живет отдельно, и между народами не числится.
Бог предусмотрел, чтобы Израиль жил обособленно, как уникальный и отдельный народ, на своей собственной земле. Но даже когда непослушание Израиля привело к тому, что они были рассеяны в качестве изгнанников и бродяг между всеми народами земли, Бог все равно предусмотрел, чтобы они не числились между народами.
Это установление Божие об Израиле исполнялось самым чудесным образом на протяжении девятнадцати веков рас¬сеяния евреев среди языческих народов. В какой бы стране они не жили, они всегда оставались евреями. Главным сред¬ством для такого сохранения Израиля в качестве особой нации было постоянное соблюдение закона Моисеева.
Итак, вот те четыре цели, в виду которых был дан закон Моисеев: во-первых, закон показывал человеку его грехов¬ное состояние. Во-вторых, закон показывал людям, что они, будучи грешниками, не могут сделаться праведниками свои¬ми собственными усилиями. В-третьих, через пророчества и обряды закон говорил о грядущем Спасителе и о спасении, и праведности верой в Него. В-четвертых, закон сохранил Из¬раиль как особую нацию на протяжении многих веков их рассеяния, так что даже сейчас они сохраняются для особых целей Божиих.
Христос исполнил весь закон
Наше рассмотрение взаимосвязи между законом и Еванге¬лием не будет полным, если мы не остановимся на словах Самого Христа, в которых подводится итог Его отношения и связи с законом, в Ев. от Матфея 5:17-18:
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или проро¬ков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истин¬но говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
В каком смысле Христос исполнил закон?
Прежде всего, Он лично исполнил его Своей незапятнан¬ной праведностью и безупречным, тщательным соблюдением всех заповедей. К Галатам 4:4-5:
...Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
Обратите внимание на слова «родился от жены, подчи¬нился закону...». По Своему рождению, как человек, Иисус Христос был евреем, обязанным соблюдать все постановле¬ния и заповеди закона. Он совершенным образом исполнял это все на протяжении Своей земной жизни, никогда не от¬клоняясь от того, что требовалось от каждого еврея по зако¬ну. В этом смысле, только Иисус Христос, из всех, подчинив¬шихся закону, исполнил его совершенно.
Во-вторых, Иисус Христос исполнил закон и в том смыс¬ле, что Он умер на кресте. Об этом идет речь в 1-ом Петра 2:22 и 24. Подразумевая Христа, Петр говорит:
Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его... Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды.
Будучи без греха, Христос взял на Себя грехи всех, кто был под законом, и затем сполна уплатил за них весь штраф закона, который есть смерть. Когда Христос таким образом уплатил весь штраф, тогда Бог, не компрометируя Свою Бо¬жественную справедливость, смог предложить полное и бес¬платное прощение всем, кто верой принимает искупитель¬ную смерть Христа за них.
Так, Христос исполнил закон, во-первых, Своей абсолют¬но праведной жизнью и, во-вторых, Своей искупительной смертью, которой Он удовлетворил справедливое требование закона ко всем, кто не соблюдал этот закон совершенным образом.
В третьих, Христос исполнил закон, соединив в Себе все характеристики обещанного Богом Спасителя и Мессии, про¬рочески предвозвещенного в законе. Уже в начале земного служения Христа, мы читаем такое свидетельство о Нем в словах Филиппа Нафанаилу, в Ев. от Иоанна 1:45:
...мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, Сына Иосифова, из Назарета.
Опять-таки, после смерти и воскресения Христа, Он Сам сказал Своим ученикам, в Ев. от Луки 24:44:
...вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах.
Мы видим, таким образом, что Христос исполнил закон трояко: во-первых, Своей безупречной жизнью; во-вторых, Своей искупительной смертью и воскресением; в-третьих, исполнив все, что закон предвозвестил и предвосхитил о гря¬дущем Спасителе и Мессии.
И мы не можем не согласиться со словами апостола Павла в посл. к Римлянам 3:31:
Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
Для верующего в искупительную смерть Иисуса Христа, как в исполнение закона в свою собственную пользу, полнота и истинность закона несомненны. Спасительная вера во Христа не отвергает откровение закона, но, напротив, испол¬няет его.
Это снова приводит нас к словам Павла в посл. к Римля¬нам 10:4:
Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего.
Христос покончил раз и навсегда с законом, как средст¬вом достижения праведности, уплатив штраф Своей смертью в пользу тех, кто был под законом. Но во всех остальных отношениях, закон все еще остается, во всей полноте и це¬лостности, частью Божьего Слова, которое пребывает вовек. История закона, его пророчества и все его общее откровение о Божественном разуме и совете - все это остается вечной и неизменной истиной.
Основы учения Христова. ПОКАЙСЯ И ВЕРУЙ ч3 |
|
|
"Благословение Украине!". Конференция в г. Запорожье с участием пастора Ли Ёнг Хуна, 2010 г.
песня "Спасибо! Бог" пасхальное служение 2009г
фрагмент из спектакля "Место суда" июль 2009