ВСТУПЛЕНИЕ К КНИГЕ 2: АЗЫ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
Поставив перед собой цель подробно изучить Библию, мы вольно или невольно зададим себе вопрос: какие основные и наиболее важные вопросы следует изучить в первую очередь?
Это вполне целесообразный вопрос и, подобно многим другим вопросам, ответ на него можно найти на страницах самой Библии. В Библии ясно говорится, что определенные моменты вероучения являются основополагающими и важными, и что их надо изучать в первую очередь. Библия называет шесть таких основополагающих тем, которые перечисляются в посл. к Евреям 6:1-2:
Посему, оставивши начатки учения Христова, поспе¬шим к совершенству, и не станем снова полагать ос¬нование обращению от мертвых дел и вере Бога, уче¬нию о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.
Итак, наше знакомство со Христом и Его учением в целом должно начаться с рассмотрения этих вопросов.
Это еще больше подчеркивается употреблением слова «основание». Автор послания к Евреям объединяет две мысли: во-первых, возведение правильного догматического фундамента; во-вторых, совершенствование - то есть, стремление достичь полноты христианского учения и пове¬дения. Автор побуждает нас стремиться к совершенству; то есть, к возведению всего здания. Но он достаточно ясно ут¬верждает, что нам нечего надеяться достичь этого до тех пор, пока мы не заложили полный и надежный фундамент осново¬полагающих вопросов.
Говоря о фундаменте, автор перечисляет по порядку шесть последовательных разделов: во-первых, обращение от мертвых дел; во-вторых, вера в Бога; в-третьих, учение о крещениях; в-четвертых, возложение рук; в-пятых, воскресе¬ние мертвых; в-шестых, суд вечный.
Эта книга посвящена первым из этих двух тем: покаянию и вере.

Глава 1
ПОКАЯНИЕ
Лингвистическая ретроспектива
Прежде всего, важно понять, что на самом деле понимает¬ся в Писании под словом «покаяние».
В греческом оригинале Нового Завета мы встречаем гла¬гол «метанойен», который и переводится на русский язык как «покаяться». Этот глагол «метанойен» на протяжении исто¬рии греческого языка, начиная от классического древнегре¬ческого до новозаветного, имеет один явный и определенный смысл. Он всегда означал: «передумать». Итак, сутью «по¬каяния» в Новом Завете является не эмоция, а решение.
Очень важно навести ясность в этом вопросе, потому что это поможет рассеять многие недоразумения, связанные со словом «покаяние». У многих людей «покаяние» ассоцииру¬ется с эмоциями - проливанием слез и т. д. Однако, человек может переживать очень эмоционально и проливать много слез и, тем не менее, никогда не покаяться. У многих людей покаяние опять-таки ассоциируется с исполнением неких особых религиозных ритуалов и установлений. Но снова: возможно пройти через много ритуалов и, тем не менее, не покаяться в истинном Библейском смысле.
Истинное покаяние состоит именно в этом твердом внут¬реннем решении.
Если мы обратимся к Ветхому Завету, то обнаружим, что то слово, которое наиболее часто переводится как «покаять¬ся», означает «повернуться», «вернуться», «возвратиться». Это прекрасно согласовывается со смыслом покаяния, рас¬крываемым в Новом Завете. Новозаветное слово означает внутреннее решение, внутреннюю перемену ума; ветхозавет¬ное слово говорит о внешнем факте возвращения, поворота, который является выражением внутренней перемены ума.
Итак, Новый Завет подчеркивает внутреннюю природу ис¬тинного покаяния; Ветхий же Завет подчеркивает внешне активное проявление внутренней перемены. Вместе эти два понятия дают полную картину покаяния, которое можно оп¬ределить следующим образом - это внутреннее изменение ума, проявляющееся во внешнем повороте или возвращении, чтобы идти в совершенно новом направлении.
Начало взаимоотношений грешника с Богом
Прекрасным примером истинного покаяния, является притча о блудном сыне, которую мы находим в Ев. от Луки 15:11-32. Мы читаем, как блудный сын повернулся спиной к отцу и своему дому, и пошел в дальнюю страну, где он рас¬тратил все свое имущество, живя распутно. Наконец, он при¬шел в себя, в состоянии голода, одиночества, оборванный, среди свиней, желая хоть чем-нибудь наполнить свой желу¬док. В этот момент, как мы читаем в стихе 18, он принимает решение. Он говорит: «Встану, пойду к отцу моему...».
Далее, в стихе 20, мы читаем, что он немедленно приводит свое решение в действие: Встал и пошел к отцу своему. Это истинное покаяние: во-первых, внутреннее решение; во-вто¬рых, внешний акт исполнения этого решения - возвращение к отцу и домой.
В своем естественном, невозрожденном, грешном состоя¬нии, каждый из рожденных на земле людей стоит спиной к Богу, своему Отцу, и небу - своему дому. В этом состоянии всякий предпринимаемый им шаг, это шаг в направлении, противоположном Богу и небу. По мере того, как он идет по этому пути - свет позади, а впереди - тьма. С каждым шагом - ближе к концу, ближе к могиле, ближе к аду, ближе к нескончаемой тьме утраченной вечности.
Всякому, идущему этим путем, в первую очередь нужно остановиться, переменить свои мысли, повернуться назад, найти противоположный путь и идти по этому пути, спиной ко тьме и лицом ко свету.
Этот первостепенный поступок называется в Писании «покаянием». Всякий грешник, который желает примириться с Богом, должен предпринять этот шаг.
Покаяние и сожаление
Заметим, что в некоторых отрывках русского перевода, глагол «покаяться» имеет несколько иной смысл. Например, в Ев. от Матфея 27:3-4, мы читаем, что Иуда Искариот, увидев, что Иисус осужден на смерть, «раскаялся» в своем предательстве Христа за деньги.
Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребренников пер¬восвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам.
В греческом оригинале, там где в русском переводе мы читаем «раскаялся», употреблен глагол «метамелейн», а не «метанойен». Это слово означает эмоцию, сожаление, го¬речь, то есть то, что люди часто ошибочно принимают за покаяние. Несомненно, что в тот момент Иуда переживал сильную горечь и сожаление. Тем не менее, он не пережил истинного, Библейского покаяния; он не передумал, не изме¬нил свой курс, свое направление.
Напротив, как мы читаем в следующем стихе, он пошел и удавился, о чем так говорится в Деяниях 1:25:
...отпал Иуда, чтобы идти в свое место.
Конечно, Иуда пережил сильное эмоциональное состоя¬ние, горечь и сожаление. Это не было истинным покаянием; он не изменил своих мыслей, свое направление. Да он и не мог изменить свое направление; он зашел слишком далеко. Невзирая на предупреждение Спасителя, он сознательно вы¬брал тот путь, с которого не было возврата. Он пропустил момент покаяния.
Какой ужасный и отрезвляющий пример! Из-за своего уп¬рямства и своеволия человек может зайти так далеко, что отрежет все пути возврата к тому месту, где он добровольно захлопнул за собой дверь покаяния.
В посл. к Евреям 12:16-17 мы читаем о еще одном чело¬веке, который допустил точно такую же трагическую ошиб¬ку. Это был Исав, который за одну снедь отказался от свое¬го первородства. Вот что пишет дальше автор послания:
Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами.
Глупо и беспечно Исав расстался со своим первородст¬вом, отдав его своему брату Иакову за чечевичную похлебку. Вот какая оценка дается этому событию в Бытии 25:34: «...и пренебрег Исав первородство». Мы должны учесть, что пре¬небрегши первородством, он презрел все благословения и обетования Божьи, которые были с ним связаны. Позднее, Исав пожалел об этом. Он попытался вернуть первородство и благословения; но напрасно. Это еще одно свидетельство, что сильные эмоции вовсе не являются доказательством по¬каяния. Исав горько плакал и проливал горькие слезы. Но, невзирая на это, он ничего не смог изменить. Внешне незна¬чительным и безобидным поступком он определил всю свою дальнейшую жизнь и судьбу как в этой земной жизни, так и в вечности. Он пошел по пути, с которого не было возврата.
Таких Исавов немало и сегодня! За несколько моментов удовлетворения похоти или плотского удовольствия, за нечто столь дешевое, как сигарета или стакан пива, или водки, они пренебрегают все благословения и обещания Все¬могущего Бога. Позднее, когда они осознают свою ошибку, они приходят в себя и начинают вопиять о трех вечных ду¬ховных благословениях, которые они презрели. И к своему собственному отвращению, они обнаруживают, что ими пре¬небрегли. Почему? Потому, что им нет покаяния, они зашли слишком далеко.
Единственный путь к истинной вере
Весь Новый завет категорично утверждает, что истинной вере всегда предшествует истинное покаяние; без истинного покаяния не может быть истинной веры.
Призыв к покаянию начинается с вступления к Новому Завету, со служения Иоанна Крестителя, как это написано в Ев. от Марка 1:3-4:
«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Госпо¬ду, прямыми сделайте стези Ему». Явился Иоанн, крес¬тя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для про¬щения грехов.
Мы видим здесь, что призыв Иоанна к покаянию был под¬готовкой для явления Мессии Израилю. До тех пор, пока Израиль не покаялся перед Богом, их долгожданный Мессия не мог быть им явлен.
Немного дальше, в Ев. от Марка 1:14-15, мы читаем со¬держание первой проповеди Самого Христа после того, как Иоанн приготовил Ему путь.
После же того, как был предан Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и го¬воря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.
Итак, мы видим, что первая заповедь, сошедшая с уст Христа, была не к уверованию, но к покаянию. Сначала по¬кайся, затем веруй.
После смерти и воскресения Христа, когда Он послал уче¬ников ко всем народам земли с Евангельской вестью, опять-таки первым словом Его посланничества было «покаяние». Мы читаем Ев. от Луки 24:46-47:
И сказал им: так написано, и так надлежало постра¬дать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.
Снова, сначала покаяние, затем прощение грехов.
В Деяниях 2:37-38, запечатлено, как вскоре после этого наставления Христа, апостолы, через своего оратора Петра, начали исполнять это посланничество. В стихе 37, после того, как Дух Святой сошел в день Пятидесятницы, убежден¬ная, но все же не обращенная толпа спросила: «...Что нам делать, мужи братия?» Они получили моментальный и точ¬ный ответ на этот вопрос:
Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каж¬дый из вас во имя Иисуса
Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа.
В Деяниях 20:20-21, апостол Павел, обращаясь к пресви¬терам Ефесской церкви, кратко излагает содержание Еван¬гельской проповеди, проповеданной им:
...я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа.
Снова, порядок Павловой проповеди тот же: во-первых покаяние; затем вера.
И, наконец, как мы уже видели в посл. к Евреям 6:1-2, порядок азов христианской веры следующий: во-первых, об¬ращение от мертвых дел (покаяние); затем, вера; затем, кре¬щение и пр.
На протяжении всего Нового Завета без исключения по¬каяние рассматривается как первая реакция грешника на Евангелие. Это Божье требование. Ничего не должно пред¬шествовать ему, и ничто не может заменить его.
Истинное покаяние всегда предшествует истинной вере. Без такого покаяния, вера является пустым звуком. Это объ¬ясняет, почему сегодня многие христиане ходят так шатко и не уверенно. Они пытаются построить здание своей жизни без покаяния. Они исповедуют веру, но так и никогда не пережили истинного покаяния. В результате, вера, которую они исповедуют, не приносит им ни Божьего благоволения, ни уважения в миру.
Сегодня во многих местах Евангельская весть чрезмерно упрощена. Часто проповедуют: «Только веруй». Но не так говорит Христос. Он и Его апостолы проповедовали: «Покай¬ся и веруй». Тот проповедник, который опускает призыв к покаянию, вводит грешников в заблуждение и искажает ха¬рактер Бога. Ибо в Деяниях 17:30, апостол Павел говорит нам, что сам Бог ныне повелевает людям всем повсюду пока¬яться... Это общее постановление Божье всему человечест¬ву: «Все люди везде должны покаяться».
В посл. к Евреям 6:1, покаяние называется обращением от мертвых дел; а в Деяниях 20:21, покаянием перед Богом. Это означает, что в процессе покаяния, мы поворачиваемся спиной к своим мертвым делам и обращаемся лицом к Богу, готовые услышать и подчиниться следующему указу Божье¬му.
Фраза «мертвые дела» включает в себя все поступки и виды деятельности человека, которые не основаны на покая¬нии и вере. Сюда входят даже религиозные действия и по¬ступки, если они не основаны на этом фундаменте. Это и имеет в виду пророк, восклицая в книге Исайи 64:6:
...вся праведность наша - как запачканная одежда...
Речь не о явном грехе или нечестии. Даже те поступки, которые совершаются во имя религии и морали, если они не основаны на истинном покаянии и вере, неприемлемы перед лицом Божьим. Если милостыни, молитвы, посещение цер¬кви, всякий религиозный обряд и установление не основаны на покаянии и вере, то все они являются «мертвыми делами» и «запачканной одеждой»!
Подчеркнем еще один факт в связи с Библейским покаяни¬ем. Такое покаяние начинается с Бога, а не с человека. Чело¬век не может покаяться сам по себе, но только под действием свободной и суверенной благодати Божьей. Человек не спо¬собен к покаянию вне действия Божьей благодати и движе¬ния Его Духа. По этой причине псалмопевец трижды воскли¬цает в Псалме 79:4, 8 и 20:
Боже! восстанови нас... и спасемся!
Слово, переведенное здесь как «восстанови нас» дословно означает «верни нас обратно». Иеремия использует то же самое слово в Плаче Иеремии 5:21:
Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся...
До тех пор, пока Бог не приблизит человека к Себе, сам человек, без помощи, не может обратиться к Богу и спастись. Первое слово всегда за Богом.
В Новом Завете, Сам Христос выражает эту же истину в Ев. от Иоанна 6:44:
Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня.
Первое движение грешника к Богу начинается с движения Бога и привлечения грешника к покаянию посредством Духа Святого.
По этой причине, момент призыва Духа Святого к покая¬нию становится наиострейшим кризисом жизни каждого человека. Если мы отвечаем на этот призыв, то это ведет нас к спасающей вере и жизни вечной; если грешник отвергает этот призыв, то он продолжает свой путь к могиле и нескон¬чаемой вечной теме без Бога. Писание ясно говорит, что уже в этой жизни человек может утратить право на покаяние, то есть, дойти до такой степени, что Дух Святой уже никогда не призовет его больше к покаянию, и всякая надежда, таким образом, потеряна даже прежде, чем он войдет во врата веч¬ности.
Уместно завершить наше рассмотрение словами Самого Христа в Ев. от Луки 13:3 и 5:
...если не покаетесь, все так же погибнете.
Здесь Христос говорит о тех, кто погиб во время религи¬озного ритуала: то есть, галилеянах, кровь которых Пилат смешал с кровью их жертв, когда они совершали жертвопри¬ношение в храме.
Христос говорит, что эти люди погибли, то есть, что они ушли в вечную погибель. Даже религиозный ритуал жертвоп¬риношения в храме не спас их души, потому что он не был основан на истинном покаянии.
То же самое относится к религиозным обрядам и поста¬новлениям многих, кто называет себя христианами на сегод¬няшний день. Никакая такая религиозная деятельность не может заменить истинного покаяния, а без такого покаяния, как сказал Сам Спаситель, «....все так же погибнете».

Глава 2
ПРИРОДА ВЕРЫ
Вне Писания, слово «вера» имеет много различных значе¬ний, но в пределах нашего исследования мы не будем уде¬лять им внимания. Библейская вера имеет две отличительные черты. Во-первых, она берет начало в Слове Божьем; во-вто¬рых, она всегда непосредственно связана со Словом Божьим.
Вера - это одно из тех немногих слов, которым в Библии дается определение. Это определение приводится в посл. к Евреям 11:1:
Вера же есть осуществление ожидаемого и уверен¬ность в невидимом.
Ближе к греческому оригиналу был бы следующий пере¬вод: «Вера же является надежной сущностью ожидаемого, убежденной уверенностью в невидимом».
Отличие от надежды
Этот важный стих проливает свет на различные аспекты веры. Прежде всего, отметим различие между верой и надеж¬дой. Вера отличается от надежды в двух главных моментах. Во-первых, надежда направлена в будущее, но вера действу¬ет сейчас. Надежда - это состояние ожидания тех событий, которые все еще в будущем, но вера - это сущность, надеж¬ность, нечто реальное и определенное внутри нас, то, чем мы обладаем здесь и сейчас.
Второе, главное отличие веры от надежды, состоит в том, что надежда относится прежде всего к сфере ума; а вера - к сфере сердца. Павел наглядно демонстрирует эту истину в 1-ом Фессалоникийцам 5:8:
Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения.
Броня предназначена для защиты сердца; и именно с ней ассоциируются вера и любовь. Надежда же ассоциируется со шлемом, а он защищает голову, то есть разум. Итак, надежда - это прежде всего душевное ожидание будущего; вера же - состояние сердца, которое уже сейчас и здесь дает нам что-то настолько реальное, что оно называется «сущнос¬тью», то есть тем, что существует.
В посл. к Римлянам 10:10, проявление веры - верование - опять-таки непосредственно ассоциируется с сердцем, ибо Павел говорит:
...сердцем веруют к праведности...
Многие люди исповедуют веру во Христа и в Библию, но их вера только в уме, это только интеллектуальное принятие определенных фактов и учений. Это вовсе не истинная Биб¬лейская вера, и она не производит жизненно важных измене¬ний в тех, кто ее исповедует.
С другой стороны, сердечная вера всегда производит оп¬ределенные изменения в тех, кто ее исповедует. В контексте веры, глагол «верить», становится глаголом движения. Поэ¬тому Павел говорит: «сердцем веруют к праведности...» - не просто «в праведность», как абстрактную теорию, или идеал. Но совершенно иное верить сердцем «к праведности» - то есть, верить так, что это производит изменение и пре¬образование привычек, характера жизни.
Итак, глагол «верить» ассоциируется с процессом переме¬ны или движения. Умственное восприятие фактов из жизни Христа или истин Его учения недостаточно. Мы должны так верить сердцем, что эта вера будет выталкивать нас из темни¬цы нашего «я» во Христа, к Нему, из нашего греха - в Его праведность, из нашей слабости - в Его силу, из наших неудач - в Его победу, из нашей ограниченности - в Его всемогущество. Такая истинная Библейская сердечная вера всегда производит изменения и преобразования. Это всегда вера во Христа и к праведности; и конечным результатом всегда является определенное переживание сейчас и здесь, а не завтра или в более отдаленном будущем.
По этой причине, в Ев. от Иоанна 6:47, Христос исполь¬зует настоящее, а не будущее время. Он говорит: «...верую¬щий в Меня имеет жизнь вечную», - не «будет иметь», но уже «имеет» жизнь вечную. Истинная Библейская вера во Христа дает верующим вечную жизнь уже сейчас. Это не надежда иметь ее после смерти. Мы обладаем вечной жизнью уже сейчас, она является нашей сутью, существует внутри нас.
Так много людей живут религией, которая, как они наде¬ются, принесет им добро в час смерти, когда они предстанут перед порогом вечности. Но истинная Библейская вера дает верующему возможность уже сейчас уверенно переживать вечность, которая внутри него. Его вера является реальной субстанцией внутри него; и благодаря этой теперешней вере он имеет умиротворенную надежду, спокойную уверенность в будущем. Надежда, которая основана на такой теперешней вере, выстоит испытание смертью и вечностью; но такая на¬дежда, которая не имеет под собой такого основания, обрече¬на на окончательное, горькое разочарование.
Вера основывается только на Слово Божьем
Давайте снова вернемся к определению веры, данному в посл. к Евреям 11:1, и отметим еще один важный факт о вере.
Вера является уверенностью в невидимом. Итак, вера имеет дело с невидимым миром.
Вера основывается не на свидетельстве наших органов чувств, но на вечных, невидимых истинах и реалиях, завеса с которых снимается посредством Слова Божьего. Во 2-ом Ко¬ринфянам 5:7, Павел подчеркивает этот контраст между тем, что является предметом веры, а что - чувственного восприятия: «Ибо мы ходим верою, а не видением».
«Вера» здесь противопоставляется «видению». Видение, как и другие функции органов чувств, связано с предметами физического и материального мира. Вера связана с истинами, открываемыми в Слове Божьем. Наши чувства имеют дело с тем, что материально, временно и изменчиво. Вера имеет дело с откровением Слова Божьего, которое невидимо, вечно и неизменно.
Если наш разум плотский, то мы воспринимаем только то, что нам открывают наши чувства. Но если мы духовны, наша вера делает истины Слова Божьего более реальными, чем все, что доступно нашим органам чувств. Наша вера основывается не на том, что мы видим или переживаем, но на Слове Божьем. Вследствие этого, то что мы видим или переживаем является результатом того, во что мы уже уверовали. В ду¬ховной жизни, видение наступает после веры, а не предшест¬вует ей.
В Псалме 26:13, Давид говорит:
Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.
Давид не стремился сперва увидеть, а потом поверить. Он вначале поверил, а потом уже увидел. Обратите так же вни¬мание на то, что вера сделала нечто в его жизни уже сейчас, на земле живых, а не в потустороннем мире, после смерти.
Этот же урок мы извлекаем из разговора между Иисусом и Марфой около гроба Лазаря (Иоанна 11:39-40):
Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо че¬тыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию ?
Иисус явно говорит, что вера состоит в веровании до того, как становится возможным увидеть глазами, а не наоборот. Те, кто мыслят по-плотскому, изменяют порядок. Они гово¬рят: «Я поверю только тогда, когда увижу». Но это неверно. Когда мы действительно видим что-то, то нам уже не нужно верить в это. Нам нужно проявлять веру именно тогда, когда мы не видим. Как утверждает апостол Павел, «вера» и «виде¬ние» совершенно противоположны по своей природе.
Очень часто, на своем личном опыте, мы убеждаемся, что между свидетельством наших чувств и откровением Слова Божьего существует противоречие. Например, мы можем ви¬деть и ощущать на своем теле все симптомы физического заболевания. Тем не менее, в Библии говорится, в Ев. от Матфея 8:17, что Иисус взял на себя наши немощи и понес болезни, и снова в 1-ом Петра 2:24: «...ранами Его вы исце¬лились».
Наши чувства говорят нам, что мы больны. Библия ут¬верждает, что мы исцелились. Такое противоречие между свидетельством наших чувств и Слова Божьего ставит нас, как верующих, перед двояким выбором.
С одной стороны, мы можем принять свидетельство наших органов чувств, и, таким образом, согласиться со своей болезнью. Так мы становимся рабами своего плотского разума. С другой стороны, мы можем твердо держаться сви¬детельства Слова Божьего, что мы исцелены.
Если мы будем делать это с настойчивой и активной верой, свидетельство наших чувств в свое время совпадет со свидетельством Слова Божьего. И тогда мы сможем сказать, что мы исцелились, не только на основании веры в Слово Божье, но и на основании фактического физического пережи¬вания и свидетельства наших чувств.
Именно в этом заключается разница между плотским и духовным умом. Плотский ум принимает свидетельство ор¬ганов чувств во всех обстоятельствах, и, таким образом, яв¬ляется рабом чувств. Духовный же разум считает свидетель¬ство Слова Божьего неизменной постоянной истиной, прини¬мая свидетельство органов чувств только в такой степени, в какой оно согласовывается со Словом Божьим. Давид так суммирует позицию духовного разума по отношению к Слову Божьему в Псалме 118:31:
Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не по¬стыди меня.
И снова, в стихе 152 того же Псалма:
Издавна я узнал об откровениях Твоих, что Ты утвер¬дил их на веки.
Выдающимся Библейским примером такой веры, которая поднимается над уровнем физических ощущений, достигая сферы неизменной Божьей истины, является Авраам. Об этом мы читаем в посл. к Римлянам 4:17-21. В стихе 17 Павел говорит, что Авраам верил Богу, который оживляет мертвых и называет несуществующее как существующее.
То, что Бог называет несуществующее как существую¬щее, означает, что, как только Бог назвал что-то истинным, вера немедленно начинает считать это истинным, хотя на уровне чувств и не будет никаких ощущений.
Итак, Бог назвал Авраама «отцом многих народов», и с этого времени Авраам сразу же начал считать себя тем, как Бог назвал его, «отцом многих народов», хотя в тот момент времени у него и Сарры не было даже ни одного сына.
Авраам не стал дожидаться подтверждения слов Божьих в жизни своего тела, чтобы поверить в истинность Его обеща¬ний. Напротив, он начал с того, что принял слова Божьи за истину, и, позже, по этой причине, в его теле произошли те изменения, о которых Бог предвозвестил ранее.
Затем, в следующем стихе, к Римлянам 4:18, Павел гово¬рит, что «...Авраам сверх надежды, поверил с надеждою...»
Фраза «поверил с надеждою» свидетельствует, что тогда у Авраама была и вера, и надежда - надежда на будущее, а вера в настоящем; и что надежда на будущее была результа¬том его веры в настоящем.
А в стихе 19 мы узнаем, что Авраам
...не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении.
Авраам не согласился с тем, что его чувства, несомненно, говорили, что не он, ни она уже не смогут иметь детей. Но Авраам не принял такое свидетельство, потому что оно про¬тиворечило тому, что сказал Бог. В этом смысле Авраам стал глухим к словам своих чувств, он отказался принимать их во внимание.
Павел продолжает в стихах 20 и 21:
(Авраам) не поколебался в обетовании Божием невери¬ем... будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.
Совершенно ясно, на что опиралась вера Авраама: на обе¬тование Божье. Итак, вера основывается на обещаниях и под¬тверждениях Слова Божьего и принимает свидетельство ор¬ганов чувств только в той степени, в которой оно согласовы¬вается со Словом Божьим.
Немного раньше, в Римлянам 4:11, Павел называет Ав¬раама отцом всех верующих, а в следующем стихе он говорит о
...ходящих по следам веры отца нашего Авраама...
Это свидетельство тому, что истинная Библейская вера поступает так, как Авраам и идет по его следам. Анализируя природу веры Авраама, мы имели возможность убедиться, что она прошла три этапа.
Во-первых, Авраам не усомнился в истинности обещания Божьего с момента его провозглашения. Во-вторых, Авраам отказался принимать свидетельство своих чувств, так как оно противоречило слову Бога. В-третьих, по причине при¬верженности Авраама обещанию Божьему, его физическое состояние и свидетельства органов чувств пришли в соответ¬ствие со словами Бога.
Итак, то, что он поначалу принял исключительно верой, вопреки свидетельству своих чувств, стало, в конце концов, реальностью, подтверждаемой и органами чувств.
Многие сочтут нелепицей или фанатизмом такой подход к Слову Божьему, как истине, вопреки свидетельству органов чувств. Тем не менее примечательно, что философы и психо¬логи разных времен и народов в один голос утверждают, что данные наших органов чувств переменчивы, субъективны и ненадежны.
Если мы не можем положиться на наши органы чувств, как истину и реальность, то где найти правильный стандарт истины и реальности, с помощью которого можно было бы оценивать свидетельство наших чувств? Но ни философия, ни психология так и не смогли найти ответ на этот вопрос.
На самом деле, на протяжении многих веков, философы и психологи повторяли вопрос, заданный Пилатом: «Что есть истина?» Христианин же находит ответ в словах Иисуса Отцу, в Ев. от Иоанна 17:17: «Слово Твое есть Истина».
Слово Божье является окончательным и неизменным стандартом истины и реальности. Вера состоит в слышании, веровании в эту истину и соответствующих действий.
Мы должны различать между верой и самонадеянностью. Они могут быть очень похожи на первый взгляд, но ни в коем случае не тождественны. Нужно видеть разницу, чтобы не потерпеть крушение в вере. Вера абсолютно зависит от Бога, и ее проявление всегда прославляет Бога. Она никогда не выхватывает бразды правления из рук Божьих. Если же мы произвольно стараемся заставить Бога сделать что-то в нашу пользу, считая, что это нам и нужно, то есть большая опас¬ность впасть в самонадеянность и эгоизм, хотя и облеченный в религиозный лексикон. Будьте бдительны: вера только тогда истинна, когда и мотивы и поступки прославляют толь¬ко Бога и исходят от Него.
К Ефесянам 2:8-9, Павел напоминает нам, что такая вера не от нас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился. Иоанн Креститель так формулирует этот подход в Ев. от Иоанна 3:27:
...не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.
Кратко можно выразиться таким образом: вера принима¬ет, самонадеянность выхватывает.
Вера выражается исповеданием
Мы уже рассмотрели слова Павла в первой половине 10-го стиха к Римлянам 10:
...сердцем веруют к праведности...
Во второй половине этого стиха Павел добавляет:
...а устами исповедуют ко спасению.
Павел непосредственно увязывает сердечную веру и испо¬ведание устами.
Эта взаимосвязь сердца и уст является одним из величай¬ших принципов Писания. Сам Христос излагает этот прин¬цип в Ев. от Матфея 12:34, где Он говорит: «Ибо от избытка сердца говорят уста».
Говоря современным языком: «Содержание сердца выра¬жается в том, что мы говорим». Из этого следует, что когда наше сердце наполнено верой во Христа, то эта вера соответ¬ственным образом выражается в том, как мы исповедуем Христа устами. Молчащая вера несовершенна и не приносит желаемых результатов и благословений. Во 2-ом Коринфя¬нам 4:13, Павел снова говорит об этой взаимосвязи между верованием и говорением:
Но, имея тот же двух веры, как написано: «я веровал и потому говорил», и мы веруем, потому и говорим.
Обратите внимание на прямую логическую связь, обозна¬ченную словом «потому»: «и мы веруем, потому и говорим». Здесь идет речь о духе веры. Умственную веру, скорее всего, не услышишь; но духовная вера - та, которая в духе и сердце человека - она непременно заговорит, выразится через уста.
Фактически, эта истина логически вытекает из самого зна¬чения слова «исповедание». По-гречески это «хомологео» - говорить то же самое, что и... Одно из значений русского слова «исповедовать», согласно словарю С. И. Ожегова - откровенно сообщать. То есть говорить то, что на самом деле в глубине сердца, то, что мы действительно думаем и чему верим. Итак, для нас, как христиан, исповедание означает «говорить своими устами то, что Бог уже сказал в Своем Слове». Или, еще короче, слова наших уст должны совпадать со Словом Божьим.
Итак, исповедание, в том смысле, является естественным выражением сердечной веры. Сердцем мы верим в то, что Бог сказал в Своем Слове - это вера. После этого мы говорим устами то, во что верим сердцем - это исповедание. И вера, и исповедание сконцентрированы на одном и том же - исти¬не Слова Божьего.
В послании к Евреям 3:1, Христос назван Первосвящен¬ником исповедания нашего - еще одно подтверждение связи веры и исповедания.
Это определение говорит о том, что Христос на небе явля¬ется нашим Ходатаем и Представителем в отношении всякой истины Слова Божьего, которую мы исповедуем нашими ус¬тами. Но если мы не исповедуем свою веру на земле, то Христос не может действовать в нашу пользу на небе. Закры¬вая уста на земле, мы затворяем уста нашего Ходатая на небе. Степень Христова первосвященничества в нашу пользу опре¬деляется степенью нашего исповедания на земле.
Каковы же тогда главные черты веры по Библии?
Библейская вера является состоянием сердца, а не ума. Она в настоящем времени, а не в будущем. Она производит положительные перемены в нашем поведении и опыте. Она основывается исключительно на Слове Божьем и принимает свидетельство чувств только тогда, когда оно согласовывает¬ся со свидетельством Слова Божьего. Она выражается испо¬веданием устами.

Глава 3
УНИКАЛЬНОСТЬ ВЕРЫ
Мы уже рассмотрели определение веры, данное в посл. к Евреям 11:1. Пятью стихами ниже, в посл. к Евреям 11:6, автор описывает ту роль, которую вера играет в подходе человека к Богу:
А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.
Обратите внимание на две фразы: «без веры угодить Богу невозможно»; и снова: «надобно, чтобы приходящий к Богу веровал». Мы видим, что вера является непременным услови¬ем приближения к Богу и угождения Ему.
О негативном аспекте этой истины идет речь к Римлянам 14:23: все, что не по вере, грех. Это означает, что, если то, что человек делает, не основывается на истиной Библейской вере, то Бог называет это грехом. Это относится даже к рели¬гиозным обрядам или деятельности, таким, как посещение церкви, молитвы, пение гимнов, благотворительность. Если это делается без искренней веры в Бога, то это для Него неприемлемо.
До тех пор, пока этому не предшествует истинное покая¬ние и до тех пор, пока это не мотивируется истинной верой, это только «мертвые дела», совершенно неприемлемые для Бога.
Единственное основание праведной жизни
Очевидно, самое всеобъемлющее утверждение о связи веры и праведности находится в книге пророка Аввакума 2:4:
...праведный своею верою жив будет.
Этот отрывок приводится три раза в Новом Завете: в посл. к Римлянам 1:17; к Галатам 3:11; и к Евреям 10:38. В этой очень короткой фразе содержится Библейский авторитет Евангельской проповеди, которая была проповедана первоапостольской Церковью. И когда первые христиане, являв¬шиеся на тот момент времени презираемым меньшинством, проповедовали эту простую весть, то даже сам великий ке¬сарь, глава самой мощной, территориально самой обширной и самой длительной по времени существования империи, склонил свои колени.
Некоторое время спустя, эта же самая короткая и простая фраза, донесенная Духом Святым до сердца и ума Мартина Лютера, стала Библейским основанием свержения власти папского Рима. И через процесс Реформации изменила курс истории сначала в Европе, а затем и во всем мире.
И сегодня, эта же простая фраза, понятая и принятая верой, содержит в себе силу, способную коренным образом изменить жизнь как отдельных личностей, так и целых наро¬дов и империй.
Будучи такой краткой, эта фраза охватывает, тем не менее, очень многое. Слово «жив» (жить) охватывает все сферы человеческой личности и все сферы человеческой де¬ятельности - духовную, умственную, физическую, матери¬альную. Под жизнью подразумевается дыхание, мышление, говорение, еда, сон, работа и т. п.
Писание учит, что если кто хочет быть праведным в гла¬зах Божьих, то он должен подчинить все эти виду деятель¬ности великому принципу веры.
В посл. к Римлянам 14:23 Павел фактически применяет этот принцип к процессу еды:
А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.
Это говорит о том, что в праведной жизни, которая един¬ственно приемлема в глазах Божьих, даже такой простой и обычный процесс, как прием пищи, должен мотивироваться верой.
Давайте на минуту остановимся и подумаем, а что это значит «есть по вере»? Что здесь имеется в виду? А подразумеваются три основные момента.
Во-первых, мы признаем, что источником той пищи, кото¬рую мы едим, является Бог. Так, обеспечение наших тел пи¬тательной пищей является примером принципа, упомянутого у Иакова 1:16-17:
Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные: всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.
Это также исполнение обетования, содержащегося в посл. к Филиппийцам 4:19:
Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатст¬ву Своему в славе, Христом Иисусом.
Во-вторых, признавая, что Бог - источник нашей жизни, мы естественно перед приемом пищи благодарим Его за нее. Таким образом, мы исполняем заповедь, содержащуюся в посл. к Колоссянам 3:17:
И все, что мы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца.
Так мы уверены в том, что Бог благословляет пищу, кото¬рую мы принимаем, и что нам обеспечена максимальная пи¬тательность и благо от этой пищи. Павел объясняет это в 1-ом Тимофею 4:4-5:
Ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не пред¬осудительно, если принимается с благодарением, по¬тому что освящается словом Божиим и молитвою.
Итак, через веру и молитву, пища, которую мы принима¬ем, становится благословенной и освященной.
В-третьих, прием пищи по вере подразумевает, что мы признаем, что здоровье и сила, которые мы получаем, при¬надлежат Богу и должны быть использованы для служения Ему для Его славы. Таким образом, мы признаем принцип, о котором говорит Павел в 1-ом Коринфянам 6:13:
...Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.
По той причине, что через веру и святость наши тела принадлежат Господу, ответственность за заботу о них и их сохранность тоже лежат на Нем; и мы имеем полное право ожидать исполнения в своей жизни той молитвы, которой Павел молился в 1-ом Фессалоникийцам 5:23:
...и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохра¬нится без порока в пришествие Господа нашего Иису¬са Христа.
Все эти отрывки - да и многие другие - являются ре¬зультатом действия одного и того же принципа: «Праведный верою жив будет», - касательно одного аспекта нашей жизни - еды. И когда мы, таким образом анализируем то, что подразумевается этой фразой «есть по вере», мы вынуж¬дены признать, что большинство людей, даже христиан не «едят по вере». Доставая пищу, готовя ее и потребляя, они и не помышляют о Боге.
Вне всякого сомнения, что это является основной причи¬ной таких заболеваний, как несварение желудка, язва, опухо¬ли, артрит и многих других. Невзирая на невероятное изоби¬лие пищи и денег, несметное количество людей Западного мира злоупотребляют этим изобилием к своему великому физическому вреду, так как своим безразличием и неверием они вытолкнули Бога из своей жизни. В Екклесиасте 5:16, Соломон описывает плотского человека, живущего своими чувствами и в повседневной жизни которого нет места для Бога:
А он во все дни свои ел в потъмах, в большом раздра¬жении, в огорчении и досаде.
Это описание столь применимо сегодня, как и во дни Со¬ломона. Есть не по вере означает есть «в потьмах», что обыч¬но ведет к трем последствия - раздражению, огорчению и досаде.
Есть еще одна сфера нашей жизни, общая для всех нас и важная для всех живущих, и в которой принцип веры может иметь решающее значение - это сон. В Псалме 126:2, псал¬мопевец говорит:
Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, ядите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает сон.
Непрестанно и неугомонно преследуя богатство и удо¬вольствия, миллионы людей сегодня теряют способность на¬слаждаться пищей или сном. Кто может сосчитать количест¬во болеутоляющих, желудочных и усыпляющих таблеток, ко¬торые потребляются и которые так мало помогают. Но к детям Божьим, верующим, жизнь которых строится на вере в Бога, сон приходит как дар Божьей любви, как проявление Его каждодневной милости - ибо возлюбленному своему Он дает сон.
Кто-то заметил: «За деньги можно купить лекарство, но не здоровье, кровать, но не сон». Вычеркнуть Бога из нашей повседневной жизни не только очень дорого, но и очень вредно для нашего тела.
Жизнь псалмопевца Давида была сопряжена со многими проблемами и опасностями, но посреди всего вера в Бога поддерживала Его и гарантировала ему сладкий, спокойный отдых и сон. Вот свидетельство самого Давида о том, что дают ему молитва и вера. В Псалме 3:5-6, он говорит:
Гласом моим взываю ко Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей. Ложусь я, сплю и встаю, ибо Гос¬подь защищает меня.
И снова, в Псалме 4:9, он говорит:
Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности.
Эта же благословенная уверенность спокойного и безза¬ботного сна в конце каждого дня и сегодня доступна тем, кто выбирает полноту Божьей любви и милосердия, содержа¬щуюся в этой простой фразе: праведный верою жив будет.
Я подозреваю, что сейчас кто-то может заметить: «Вы высказались по поводу таких простых и обычных вещей, как еда и сон, и о том, какую роль играет здесь вера. Но пробле¬мы нашего современного мира настолько значительны и сложны, что их нельзя сравнить с едой или сном. Что может вера предложить в разрешении наших великих национальных и международных проблем?»
Да, это так: сегодня перед нами большие и сложные про¬блемы - социальные, экономические, политические. Мы признаем это. Но давайте сделаем еще один шаг к правде: никакой человеческий разум или мудрость не могут понять все эти проблемы в их полноте, и, менее того, дать ответ на все из них. Если мы будем искать ответ в человеческой муд¬рости, то перспектива довольно печальна.
Но вера всегда сопряжена со смирением. Истинная вера побуждает человека признать свою собственную ограничен¬ность. Истинная вера различит между тем, что находится в ведении человека, и тем, что в ведении Бога.
Некто так определил роль человека и роль Бога в жизни веры: «Ты делаешь то, что просто; Бог делает сложное. Ты делаешь мелочь, Бог делает великое. Ты делаешь то, что возможно; Бог делает невозможное».
Простой Божий план жизни, «Праведный верою жив будет», и сегодня полон смысла. Человек должен сыграть свою роль - с верой и послушанием искать Божьего води¬тельства и благословения в простых поступках повседневной жизни, в знакомых взаимоотношениях дома и общества. Таким образом, придет освобождение от физических, умст¬венных и моральных стрессов современной жизни. А в тех обширных пространствах современного мира, которые вне человеческого понимания и контроля, Бог управит в ответ на нашу веру и так изменит судьбы многих народов, что мы будем поражены эффективностью.
Этот простой принцип, «Праведный верою жив будет», который дважды повернул вспять мировую историю, и сегод¬ня содержит силу для коренного изменения жизни и судеб любого народа, который пожелает применить его. Это и се¬годня Божий ответ на человеческие проблемы и нужды: пра¬ведный верою жив будет.
Среди всех способностей и возможностей человека, толь¬ко одна может помочь ему разрешить те проблемы, которые ставит перед ним сегодняшний день - потенциал этой спо¬собности превосходит все материальные и научные достиже¬ния человека, и называется она - вера в Бога.
Для того, чтобы полностью осознать скрытые возможнос¬ти веры человека в Бога, нужно сравнить два высказывания Господа Иисуса во время Его земного служения. В Ев. от Матфея 19:26 мы читаем:
А Иисус воззрев сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.
В Ев. от Марка 9:23:
Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веро¬вать, все возможно верующему.
Итак, Богу же все возможно, и все возможно верующему. Это означает, что через веру Божьи возможности становятся нашими. Вера является тем каналом, через который Божье всемогущество становится доступным человеку. Возможнос¬ти веры безграничны - точно также, как безграничен Бог.
Вступление во владение всеми Божьими обетованиями
До сих пор мы говорили о вере, как о переживании чело¬веческого сердца, которое совершает революцию в поведе¬нии человека и направляет весь курс его жизни. Однако, так же упомянем, что вера не просто нечто субъективное, лично и частное. Она все это, но и больше.
Вера основана на определенных объективных фактах. Возникает вопрос: а что это за факты, на которых основана вера? Ответ на этот вопрос может быть и очень общим, и очень конкретным.
В широком смысле, вера основана на всей Библии. Каж¬дое утверждение и каждое обетование Библии является по¬тенциальным объектом веры. Как мы уже заметили, вера при¬ходит через слышание Слова Божьего; поэтому вера основа¬на на всем, что содержится в Слове Божьем. Вера христиани¬на может охватить все утверждения и обещания Божьи. Об этом ясно говорится во 2-ом Коринфянам 1:20:
Ибо все обетования Божьи в Нем «да» и в Нем «аминь», - в славу Божию, чрез нас.
Наряду с этим упомянем посл. к Римлянам 8:32:
Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?
Все, чем владеет Бог - все Его благословения, все Его обетования - бесплатны и доступны для каждого, кто принимает их верою во Христову искупительную смерть и вос¬кресение.
В некоторых кругах сегодня существует тенденция так истолковывать Писание, что только очень немного из Бо¬жьих благословений и обетовании доступны современным верующим.
Согласно этой системе истолкования, многие из избран¬ных Божьих благословений и обещаний относятся либо к прошлому - времени завета Моисеева или Первоапостольской Церкви - либо к будущему - Тысячелетнему Царству, или периоду Полноты Времен.
Однако, это не увязывается с утверждением Павла во 2-ом Коринфянам 1:20, которое можно расширить таким обра¬зом:
Ибо все обетования Божий (не некоторые обещания Божьи, но все обещания Божьи) в Нем (во Христе; обратим внимание на то, что в этом предложении нет сказуемого, так как подразумевается глагол «быть» в настоящем времени - то есть, все происходит сейчас, а не в прошлом и не в будущем) «да» и в Нем «аминь» (не просто «да», а двойное, утвердительное «да» и «аминь»), - в славу Божию, чрез нас (через всех, при¬нимающих эти слова сегодня).
Весь контекст ясно говорит, что «нас» включает всех ис¬тинных христиан, без ограничений.
Нет такой нужды в жизни христианина, на которую не было бы обетования Божьего. Павел говорит об этом к Фи¬липпинцам 4:19:
Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатст¬ву Своему в славе, Христом Иисусом.
Для всякой нужды, которая может возникнуть у христиа¬нина, где-то в Слове Божьем есть соответствующее обетова¬ние, которое мы можем востребовать через веру во Христа.
Итак, когда у христианина появляется нужда, он должен сделать три шага. Во-первых, он должен попросить Духа Святого направить его к тому конкретному обетованию или нескольким из них, которые приемлемы к его ситуации и отвечают на его нужду. Во-вторых, он должен послушно под¬чиниться тем условиям, которые указаны в этих обетованиях.
В-третьих, он должен твердо и положительно востребовать действие этих обетовании в своей жизни.
Это вера в действии; вера, победившая мир, как говорит апостол Иоанн в своем 1-ом послании Иоанна 5:4. Секрет этой победы состоит в знании и применении обетовании Слова Божьего.
Апостол Петр ярко говорит об этой истине во 2-ом Петра 1:3-4:
Как от Божественной силы Его даровано нам все по¬требное для жизни и благочестия, чрез познание При¬звавшего (т.е. Христа) нас славою и благостию, кото¬рыми дарованы нам великие и драгоценные обетова¬ния...
То, что говорит Петр, полностью согласовывается с тем, что говорит Павел. Он сообщает нам, что Бог уже обеспечил нас всем, что нам нужно для жизни и благочестия; и что это доступно нам через Христа, если мы овладеваем великими и драгоценными Божьими обетованиями.
В Ветхом Завете Бог ввел Свой народ в землю обетован¬ную под водительством Иисуса Навина. В Новом Завете Бог вводит Свой народ в землю обетовании под водительством Иисуса Христа. Эта параллель тем более очевидна, что их имена одинаковы.
В Ветхом Завете Бог показал Иисусу Навину принцип активной, личной веры, носящей характер присвоения, ибо Он сказал в книге Иисуса Навина 1:3:
Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам...
По Новому Завету, принцип все тот же. Бог фактически говорит: «Всякое обетование, которое вы присвоите, Я даю вам...»
Однако, нужно сделать одно предупреждение: большин¬ство Божьих обетовании, как в Ветхом Завете, так и в Новом, содержат условия. То есть, нужно соблюсти определенные условия, прежде, чем востребовать это обещание. Например, в Псалме 36:5:
Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит.
Обетование следующее: и Он совершит - т.е. «Он выра¬ботает путь для верующего». В начале упомянуты два усло¬вия: «предай Господу путь твой» и «уповай на Него». Слово «предай» означает единовременный, конкретный поступок; «уповай» же означает постоянное состояние.
Итак, условия, сопровождающие обетования, можно ис¬толковать следующим образом: сначала конкретно посвяти себя Богу; а потом постоянно развивай отношение доверия. Исполнив эти два условия, верующий может востребовать обетование, и «Он совершит», в конкретной ситуации.
Такая активная вера, носящая характер присвоения, явля¬ется ключом к победной христианской жизни. Она должна быть основана на обетованиях Слова Божьего. Она состоит из трех этапов: во-первых, мы находим соответствующее обетование; во-вторых, мы исполняем требуемые условия; в-третьих, мы требуем исполнения обетования. При соблю¬дении этого, диапазон христианской веры столь же широк, как и обетования Божьи.

Глава 4
ВЕРА ВО СПАСЕНИЕ
До сих пор мы рассматривали веру в самом широком и общем смысле, соотнося ее со всеми утверждениями и обетованиями Божьими, содержащимися во всей Библии. Однако в Библейской проповеди есть один аспект, который чрезвычай¬но важен, потому что он решает судьбу каждой человеческой души в вечности. Мы обычно называем этот аспект «Еванге¬лие» (Благой, то есть хорошей вестью, - в переводе с гречес¬кого). Речь идет о спасении от греха и его последствий.
Очень часто, говоря о «Евангелии», люди подразумевают нечто неопределенное и эмоциональное, то, что как им ка¬жется, нельзя определить или объяснить просто или логично. Часто даже в проповеди Евангелия, делается такой сильный упор на эмоциональную реакцию, что создается впечатление, что все спасение - это ничто иное, как эмоциональное пере¬живание.
Но это совершенно неверно и очень ошибочно. Фактичес¬кая Евангельская проповедь, содержащаяся в Библии, состо¬ит из определенных и простых фактов; а спасение заключает¬ся в знании этих фактов, вере в них, действовании в соответ¬ствии с ними.
Суть благовествования
Что же это за факты, информация о которых называется Благой вестью, т.е. тем, что нам полезно?
Ответ на этот вопрос мы находим в двух отрывках из послания апостола Павла: к Римлянам 4:24-25 и 1-ом Ко¬ринфянам 15:1-4.
В посл. к Римлянам 4, Павел анализирует веру Авраама и приводит ее в качестве примера для всех христиан. Он указы¬вает, что согласно Писаниям Ветхого Завета, Авраам был оправдан перед Богом не делами, а своей верой. Затем, в посл. к Римлянам 4:23-25, Павел говорит об актуальности примера Авраама для нас, верующих во Христа:
А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши, и воскрес для оправдания нашего.
В Благой Вести, о которой говорит Павел, содержатся три конкретных факта: во-первых, Иисус был наказан смертью за наши грехи; во-вторых, Бог воскресил Иисуса из мертвых, в-третьих, если мы поверим этому свидетельству смерти и воскресения Иисуса для нас, мы оправданы или считаемся праведными в глазах Божьих.
В 1-ом Коринфянам 15:1-4, Павел напоминает христиа¬нам в Коринфе ту проповедь, через которую они спаслись:
Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благо-вествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию...
Снова, как мы видим, Евангелие, о котором говорит Павел, состоит из трех простых и конкретных фактов: во-первых, Иисус умер за наши грехи; во-вторых, Он был погре¬бен; в-третьих, Он воскрес на третий день.
Павел так же подчеркивает, что важность и авторитет¬ность истинности этих фактов подтверждается не свидетель¬ством очевидцев Христовой смерти и Его воскресения, но свидетельством Писаний Ветхого Завета, в которых эти со¬бытия были пророчески предвозвещены за много веков до того, как они произошли. Свидетельства очевидцев упомина¬ются только в качестве подтверждающего элемента.
Сопоставив эти два отрывка - к Римлянам 4:24-25 и 1-ое Коринфянам 15:1-4 - можно ясно и просто сформулиро¬вать те основные факты, которые составляют Евангельскую весть.
Все эти факты сосредоточены исключительно на личнос¬ти Самого Христа - не на Его земном служении и учении - но на Его смерти и воскресении.
Вот эти четыре основных факта: во-первых, Христос был предан Богом Отцом на смерть за наши грехи; во-вторых, Христос был погребен; в-третьих, Бог воскресил Его из мерт¬вых на третий день, в-четвертых, мы получаем праведность от Бога через веру в эти факты.
Простой акт присвоения
Еще раз подчеркнем то, что мы отметили в главе 2 «При¬рода веры»: Существует жизненно важное различие между верой в уме, которая ни что иное, как умственное принятие Евангельских фактов, и верой в сердце, которая всегда при¬водит к конкретной и положительной реакции на эти факты. Весь Новый Завет свидетельствует о том, что спасение каж¬дого отдельного человека определяется реакцией на Еванге¬лие.
В Новом Завете использованы разные слова для описания такой активной личной реакции на Евангелие. Все они имеют одну общую черту: они означают простые, знакомые вещи, которые понятны всем и могут быть исполнены всеми.
Например, в посл. к Римлянам 10:8-9, Павел сначала объ¬ясняет, что спасение приходит через веру сердцем и испове¬дание устами Евангельской истины. Затем, в посл. к Римля¬нам 10:13, он завершает свое объяснение пути спасения сле¬дующими словами: Ибо «всякий, кто призовет имя Господ¬не, спасется».
Оказывается, мы спасаемся просто призвав имя Господне (т.е. попросив Бога вслух о спасении во имя Господа Иису¬са!)
В Ев. от Матфея 11:28, Иисус употребляет простое и знакомое слово приходить:
Придите ко Мне, все труждающиеся и обременен¬ные, и Я успокою вас.
В Ев. от Иоанна 6:37 к этому приглашению прийти к Нему Христос добавляет очень милосердное и утешительное обещание:
...приходящего ко Мне не изгоню вон.
Так, к приглашению добавляется обещание; а обещание рождает нужную веру в тех, кто желает принять приглаше¬ние.
В Ев. от Иоанна 4:14, разговаривая с женщиной-самари¬тянкой у колодца Иакова, для описания необходимости при¬нятия Евангельской вести Иисус использует слово «пить», которое было естественно в той ситуации. Он говорит:
А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.
Здесь принятие спасения сравнивается с питьем воды. В этом примере, сначала дается обетование - «не будет жаж¬дать во век»; а затем, чуть дальше на страницах этого же Евангелия, дается приглашение, от Иоанна 7:37:
Кто жаждет, иди ко Мне и пей.
И снова, в Откровении 22:17, мы читаем:
И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и же¬лающий пусть берет воду жизни даром.
В Ев. от Иоанна 1:11-13, апостол Иоанн использует слово «принимать». В этих трех стихах Иоанн так пишет о Хрис¬те:
Пришел к Своим, и свои Его не приняли. А тем, кото¬рые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога роди¬лись.
Здесь подчеркивается личное принятие Христа. Результат такой реакции веры описан Иоанном как «рождение от Бога», когда на свет появляется «дитя Божье». В Ев. от Иоанна 3:3, Христос называет это «рождением свыше». Он совершенно ясно дает понять, что без такого определенного и личного переживания нечего и надеяться на вход в Царство Божье:
...истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
И снова, такой вызов принять Христа лично, о котором мы читаем в Евангелии Иоанна, сопровождается очень опреде¬ленным обещанием Самого Христа. Откровение 3:20:
Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною.
Здесь Христос обращается непосредственно к каждой от¬дельной личности, которая слышит Евангельскую весть и желает ответить, отворив дверь сердца и приняв Христа внутрь.
Каждому, кто так отреагирует, Христос дает ясное и не¬двусмысленное обещание: «Войду».
Мы убеждаемся, что в каждом конкретном случае препод¬несения Евангелия, требуется простой и личный ответ веры. Такую реакцию можно описать разными словами, но суть этой реакции всегда одинакова. В рассмотренных нами при¬мерах для описания этой реакции были использованы такие слова: призвать; прийти; пить; принять.
Как мы уже упомянули, все они означают простые, знако¬мые процедуры, которые все понимают и могут сделать. И вот что еще объясняет все эти процессы: человек должен совершить их сам. Никто не может стать заменой для друго¬го.
Каждый должен призвать сам; каждый должен прийти сам; каждый должен пить сам; каждый должен принять сам. Точно так же обстоит дело с принятием Евангелия. Каждый должен отреагировать индивидуально; никто не может пред¬ложить свою реакцию другим.
Индивидуальная реакция каждой отдельной личности - определить: или спасение, или погибель.
Каждый серьезный христианин - то ли служитель, то ли рядовой верующий - обязан глубоко знать эти основные Евангельские факты, которые мы привели, а так же различ¬ные способы, которыми в Новом Завете выражается нужда в конкретной и личной реакции каждого человека на Еванге¬лие.
Дело Царства Христова весьма выиграет, если каждый служитель твердо решит упоминать эти Евангельские факты в каждой своей проповеди.
Там, где в проповедях нет четкого представления этих фактов, весьма сомнительно, что достигается что-то, имею¬щее ценность для вечности.
Я нередко вспоминаю один случай из своей собственной жизни, когда я нес служение в Лондоне. Этот случай связан с женщиной, которую я условно назову «Госпожа Смит».
Госпожа Смит регулярно посещала наш дом, давая уроки фортепьяно нашим двум младшим дочерям. Мы почти ниче¬го о ней не знали, кроме того, что это была порядочная жен¬щина, внушающая уважение, регулярно посещавшая близле¬жащую протестантскую церковь. Она дала нам понять, что принимает активное участие в женской миссионерской орга¬низации этой церкви.
Однажды мы узнали, что госпожа Смит была срочно гос¬питализирована, в тяжелом состоянии, с весьма небольшими шансами на выживание. В таких обстоятельствах я счел своим долгом посетить бедную женщину. Когда я попросил разрешение увидеть ее, медсестра сказала, что она настолько плоха, что не может принять посетителей. После того, как я пояснил, что я - служитель, медсестра разрешила мне про¬вести пять минут с больной, ни минутой больше.
Одна минута ушла на то, чтобы представиться госпоже Смит. Безотлагательно я сказал ей, что она находится на пороге вечности, и спросил ее, уверена ли она, в таком слу¬чае, что ее грехи прощены и что она готова к встрече с Богом. Она ответила отрицательно.
Тогда я очень ясно и просто преподнес ей основные Еван¬гельские факты: что Христос умер в качестве наказания за наши грехи; что Он был погребен; и что Он воскрес на третий день; что мы спасаемся, веруя в эти факты, но необходим определенный и вечный ответ веры человека, желающего спасения.
Я спросил, хочет ли она лично сделать такое решение. Она согласилась.
Я попросил госпожу Смит повторить за мной молитву, которая состояла из перечисления Евангельских фактов и принятия Божьего обетования спасения. Она повторила каж¬дое предложение вслед за мной.
Затем я спросил ее, верит ли она теперь, что спасена, и она ответила: «Да».
Я завершил еще одной краткой молитвой, посвятив сестру Господу и поблагодарив Его за спасение.
На все это у меня ушло четыре с половиной минуты. Итак, с того момента, когда я начал разбираться в вопросе ее души, мне понадобилось чуть меньше четырех минут, чтобы позна¬комить ее с Евангелием и помочь ей пережить спасение и удостовериться в этом.
Таким образом, госпожа Смит обрела такой мир в сердце, которого она не знала всю свою жизнь. Самым непосредст¬венным результатом этого мира стало ее быстрое и неожи¬данное выздоровление. И вскоре она была выписана из боль¬ницы.
Несколько недель спустя, господа Смит снова появилась в нашем доме, чтобы возобновить уроки. Я спросил ее: «Вы не возражаете, если я задам вам личный вопрос?» Она согла¬силась.
Я продолжил: «Мадам, как я понимаю, вы много лет пре¬данно посещали свою церковь, неделя за неделей, и даже активно участвовали в церковной жизни. Однако, в момент кризиса, когда пред вами предстала вечность, вы были совер¬шенно не готовы ни к смерти, ни ко встрече с Богом. Не могли бы вы мне сказать, о чем проповедуется в вашей цер¬кви каждое воскресение?»
Она ответила: «Обычно пастор проповедует о христиан¬ской жизни и возрастании в благодати».
«Но проповедь о христианской жизни или возрастании в благодати была бесполезна для вас, потому что вы не были рождены свыше и уж никак не могли ни вести христианский образ жизни, ни возрастать в благодати. Ребенок не может начать расти прежде своего рождения».

Основы учения Христова. ПОКАЙСЯ И ВЕРУЙ ч2