| Взимоотношения с Божьим народом 30/11/1999 |
В нашей последней радиобеседе мы говорили на тему личных взаимоотношений. Мы выяснили, что у них есть два направления, подобно двум элементам креста. Вертикальный элемент представ-ляет собой наши личные взаимоотношения с окружающими нас людьми. Мы выяснили, что есть только одно основание, на котором каждый человек может строить прочное и постоянное взаимо-отношение с Богом. Это основание – обязательство Завета, или договора. Когда человек дает такие обязательства Богу, это открывает путь для глубоких, внутренних личных взаимоотношений с Бо-гом, которые в духовной области аналогичны взаимоотношениям брачного завета между мужем и женой. Эти взаимоотношения с Богом лежат в вертикальном плане.
Теперь я буду говорить о другом виде взаимоотношений. Взаимоотношений в горизонтальном плане. Это – взаимоотношение с Божьим народом. Начну с изложения основного принципа. Тот же завет, который дал нам взаимоотношения с Богом, дает нам также взаимоотношения с Божьим народом. Итак, взаимоотношения с детьми Божьими также базируются на завете. Это момент, ко-торый всем нам следует понимать. Так много христиан не видят этого факта. В тот момент, когда ты вступаешь во взаимоотношения завета с Богом, ты уже должен быть во взаимоотношениях за-вета с Божьими детьми. Ты не можешь иметь связь с Богом на основании завета ,и в то же самое время не иметь связи с теми, которые связаны с Богом таким же заветом. Взаимоотношения завета всегда существуют в двух аспектах: в вертикальном, в направлении к Богу, и в горизонтальном, в направлении к народу Божьему – христианам.
В физическом мире существует естественный закон, если один элемент креста кривой, изогнут, то непременно и другой его элемент будет кривым. Этот закон применим с успехом и к отношениям завета. Если наши взаимоотношения с братьями, верующими будут носить на себе какое-либо ис-кривление, то несомненно, что наши взаимоотношения с Богом будут кривыми также. Если один элемент кривой, значит и другой кривой. Если ты говоришь, что твои взаимоотношения с Богом нормальные, а взаимоотношения с братьями во Христе у тебя отсутствуют, то знаешь ты об этом, или не знаешь – это самообман. Это невозможная ситуация.
Рассмотрим пример из Книги Исход, говорящей, как Бог заключил завет с Израилем. Исход 19:5,6.
«Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, тор будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля. А вы будете у Меня Царством священников и народов святым...»
Новые взаимоотношения, которые Бог здесь предложил Израилю, базировались на соблюдении Его Завета. Это был завет, который принес Израилю отличительные взаимоотношения с Богом, которые отделяли Израиль от других народов. Очень важно понимать, что не было ничего особен-но святого в Израиле до того, как Бог заключил с Ним свой завет. Только Завет Бога сделал их святыми. В наши дни также есть только один источник святости: вступить в завет с Господом Ии-сусом Христом, Сыном Божьим.
В языке Ветхого Завета проводится четкая разграничительная линия. Израиль называется «людь-ми», тогда как все другие этнические группы называются нациями. Очень часто к ним применяет-ся еще слово «язычники». Но слово «люди» резервируется только для Израиля, потому что «быть людьми» значит иметь с Богом взаимоотношения завета. Вот что отделяет «людей» от просто «на-ции».
Как только Бог заключил с Израилем завет, Он немедленно берется разъяснять этому народу ка-кими должны быть взаимоотношения друг с другом всех тех, которые входили в состав народа, заключившего завет с Богом. Другими словами, взаимоотношения были не только вертикального характера, но и горизонтального – те, которые находились в том же завете с Богом, должны были иметь прекрасные дружественные, братские отношения между собой.
В Новом Завете в 1Петра 2:9,10, ап. Петр, говоря о верующих в Иисуса Христа, цитирует слова, которые Бог употреблял, говоря к Израилю в 19 главе книги Исход. Он применяет те же самые принципы и в Новом Завете.
«Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел, дабы возве-щать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы».
Обратите внимание на то, что до того, как верующие вступили в завет с Богом через Иисуса Хри-ста, они не считались людьми, но вступивши в завет с Богом, они приобрели статус «людей». Это верно как по отношению к Израилю в Ветхом Завете, так и по отношению Церкви Иисуса Христа в Новом Завете. Что делает членов Церкви «людьми», как не взаимоотношения завета с Богом? И тот же самый завет, который связывает нас с Богом, связывает нас также друг с другом. И как у Израиля в Ветхом Завете, так и у нас в Новом Завете, есть специфические обязанности друг ко другу, как членов народа, состоящего в Завете с Богом.
Ветхий Завет происходит с Синая, тогда как Новый Завет берет свое начало от последней Вечери. В Мф. 26:28, предлагая ученикам чашу в конце вечери, Иисус Христос говорит им:
«Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Пейте из нее все».
Очень важным моментом вечери было то, что каждый ученик разделял чашу с Иисусом Христом, а также друг с другом. Другими словами, тот же самый символический акт завета, который дал им взаимоотношения с Иисусом, ввел их во взаимоотношения завета, друг с другом. Это и есть урок, который мы должны усвоить в своем сердце. Если мы претендуем на отношения завета с Иисусом Христом через кровь Нового Завета, пролитую Христом за нас, ради прощения наших грехов, мы не можем уклоняться от ответственности заветных взаимоотношений со всеми верующими. Завет, который вводит нас во взаимоотношения с Иисусом Христом, вводит нас также во взаимоотноше-ния друг с другом. Наш Завет со Христом включает в себя такую же ответственность по отноше-нию к нашим братьям верующим, как наша ответственность по отношению к Самому Иисусу Хри-сту. Павел затрагивает этот вопрос в 1Кор10:16, 17, где он говорит об установлении Господней вечери или хлебопреломления.
«Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляет, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб – и мы многие одно тело: ибо все причащаемся от одного хлеба».
В этом тексте есть 2 великих слова: «приобщение» и «один» (одно). Первое слово (приобщение) говорит о нашем общении с Господом, тогда как второе слово, слово (один) говорит об общении верующих друг с другом. Одно не мыслимо без другого.
Рассмотрим как практически, принцип завета выражается в наших взаимоотношениях с другими верующими. Я буду стараться излагать свои мысли ясно и практично. Мы знаем, что завет требу-ет жертвы. Никогда не было действительного завета без жертвы, а жертва символизирует смерть того, кто вступает в завет. Человек вступает в завет через свою собственную смерть. Это не только утверждено в Ветхом Завете, но перешло также и Новый Завет. В Евр. 9:16,17 автор пишет сле-дующее
«Ибо где завещание, там необходимо чтобы последовала смерть завещателя. Потому что завеща-ние действительно после умерших, оно не имеет силы, когда завещатель жив».
Итак, в завет вы входите только через свою собственную смерть. Это имеет очень практическое применение и это практическое применение изложено для нас в 1Ин 3:16,17:
«Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, завторяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божья»?
В данном тексте представлены некоторые принципы. Прежде всего, Иисус Христос показал нам образец любви, полагая свою жизнь. Он сказал: «Нет большей любви, чем если кто душу свою по-ложит за друзей своих». «Это Моя заповедь, чтобы вы любили друг друга, как Я полюбил вас». То, что мы любим друг друга той же любовью завета, выражается в отдаче жизни за всех тех, ко-торые как и мы состоят в том же завете со Христом и Иоанн определяет это, как обязанность всех верующих людей. Он говорит: «Мы должны полагать нашу жизнь за братьев своих». Это, конеч-но, не значит, что мы должны желать стать мучениками. Мученическая смерть может иметь место, но это не то, что главным образом, имел в виду Иоанн, потому что следующий стих проливает яс-ность в этом вопросе. «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божья?» Здесь речь идет о деньгах, пищевых про-дуктах, об одежде и других ценных вещах, в которых люди имеют нужду.
Другими словами, полагать жизнь значит и себя и то, что мы имеем – предоставить нуждам ве-рующих, придти им на помощь. Мы не имеем права претендовать на абсолютное право владельца. Абсолютное право распространяется только на то, что наше, а ведь мы заявили, что все принадле-жащее нам мы отдали делу Христа, т.е. Общине, Церкви, нашим братьям во Христе Иисусе. Это и есть полагать жизнь свою в очень практическом смысле.
Нам неизвестно, что значит быть мучеником. Но я знаю и уверен в одном: личность, которая не полагает жизни своей ежедневно, не будет готова умереть смертью мученика. Процесс самоотре-чения должен быть реальностью каждого дня нашей жизни. Это результат любви. Это нечто про-тивоположное естественному, невозрожденному образу жизни.
Естественный человек мотивируется своим «эго», т.е. своим «я». Все у него вращается вокруг его «я». Я хочу, я думаю, я чувствую. Это то, чем такой человек мотивируется. А Писание учит нас, что если мы состоим в завете со Христом и в любви друг с другом, то наше «эго», наше «я» долж-но умереть. Мы не руководствуемся больше нашим «я». Существует нечто первостепенное. Что же это? То, что хочет мой брат то, в чем мой брат имеет нужду, то, что думает мой брат, то что го-ворит Бог в Своем Слове. Все это становится главным, решающим фактором в моей жизни. Мое старое «я», мое «эго» должно умереть. А оно умирает через жертву завета. Мы полагаем нашу жизнь друг за друга. Это признак того, что мы действительно находимся в Завете.
Есть много ответов на вопрос: Что представляют собой взаимные обязательства? Одним из спосо-бов ответить на этот вопрос есть заглянуть в Писание, в Новый Завет и выбрать все тексты, в ко-торых употреблена фраза «друг друга» по отношению к верующим. Я нашел 19 стихов, в которых употреблена фраза «друг друга» по отношению к верующим в их взаимоотношениях друг с дру-гом. Другими словами это некоторые из наших взаимных обязанностей. Вот эти стихи:
«Мыть друг другу ноги», «любить друг друга», «назидать друг друга», «принимать друг друга», «увещевать друг друга», «приветствовать друг друга», «служить один другому», «нести бремена друг друга», «проявлять снисходительность друг ко другу», «прощать друг друга», «подчиняться один другому», «учить друг друга», «утешать друг друга», «ободрять друг друга», «поощрять друг друга к любви и добрым делам», «исповедать грех друг перед другом», «молиться друг за друга», «быть гостеприимным друг ко другу», «унижаться друг перед другом».
Существуют 19 специфических обязанностей нового завета. Я думаю, что все мы, должны сегодня спросить себя, в какой степени мы выполняем все эти обязательства. Не поступали ли мы наобо-рот, противоположно? Так, например, мы должны «увещевать, любить друг друга», «назидать друг друга». Как часто случается, что одна группа верующих, вместо того, чтобы назидать друг друга, т.е. другую группу верующих, разбивает эту группу, критикует ее, раздирает на части! Это отнюдь не поведение, исходящие из завета.
У нас есть обязанность «служить друг другу», «носить бремена друг друга». Если мы эгоистиче-ски занимаемся исключительно только собой и не обращаем никакого внимания на проблемы и нужды людей, мы не поступаем так, как должны поступать братья и сестры, состоящие в завете со Христом. Фактически, мы поступаем против наших обязанностей Завета. Но ведь мы должны их выполнить! Мы должны выполнить все требования Нового Завета. Если же нет, то это значит, что горизонтальная часть нашего креста искривлена, а это автоматически говорит о том, что с верти-кальным элементом креста у нас также не все в порядке, т.е. с нашими взаимоотношениями с Бо-гом. Пусть же поможет нам Сам Бог, чтобы у нас был полнейший порядок как в отношениях с Бо-гом, так и в отношениях с нашим братом.
Вступление с кем-либо в завет переносит нас в отличительно новый стиль жизни. В Новозаветном греческом языке есть специальное слово, определяющее этот новый стиль жизни. Это слово – «койнониая». В большинстве английских переводов Нового Завета это греческое слово переведено словом «общение». Один или два перевода Нового завета перевели это слово не одним словом, а такой фразой, как «участие в общей жизни». Фактически слово «койнония» является в греческом языке существительным, которое происходит от прилагательного «койно». Слово «койнос» значит дословно «общий». Так что дословно слово «койнония» означает «пользоваться общим».
Я хочу показать вам такой стиль жизни, который характеризуется словом «койнония». В 1Ин1:3, апостол Иоанн говорит:
«О том, что мы видели и слышали, возвещали вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше об-щение – с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом».
Слова апостола «О том, что мы видели и слышали», если взять их в контексте, означают: «инфор-мация, которую мы, апостолы, оставили вам». Речь идет об информации, которую мы находим в Новом Завете. Здесь мы имеем очень важное положение – апостол говорит о конечной Божьей це-ли, ради которой Бог дал нам информацию Нового Завета и свидетельство апостолов. Какова была конечная Божья цель предоставления нам информации, какова была цель создания для нас Нового Завета? Ответ: Чтобы вы также имели общение с нами (койнония), т.е. с апостолами. А наше об-щение (койнония) есть с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. Я убежден, что будет верно ска-зать, что в конечном итоге евангелие является приглашением от Бога разделять общение (койно-ния) и стиль жизни Самого Бога. Очень важно понимать, что это и есть то, что Бог желает, потому что в наших религиозных действиях мы очень часто теряем из виду конечную цель нашей веры в Бога. А это значит, что мы напрасно бьем воздух, напрасно тратим время и усилия. Как проповед-ник, я хочу искренне сказать, что проповедование не является нашей конечной целью. Это только метод, способ, орудие. Проповедь успешна только тогда, когда увенчивается желанным результа-том. А что же является этим желанным результатом? Ответ: «койнония», общение, участие в об-щей жизни с Богом и друг с другом.
У меня такое впечатление, что если бы многим религиозным группам поставить вопрос: «Какова ваша конечная цель?» и «Отвечают ли ваши методы достижению вашей цели?», то многие из этих групп совершенно изменили бы свои методы и процедуры. Однажды мне пришлось проповедо-вать в одной церкви. В конце проповеди в Церкви царила теплая, чудесная атмосфера и когда я закончил свою проповедь, пастор этой церкви встал и, обращаясь к людям, сказал: «В этом здании теперь царит приятная духовная атмосфера. Не расходитесь скоро по домам. Побудьте хотя бы немного здесь в общении с другими. Поприветствуйте друг друга, подайте руку 5-6 людям». Когда я услышал эти слова, подумал про себя: Помилуйте! И это общение?! Подать руку 6 людям: Нет никакого сомнения в том, что между Отцом и сыном в Божестве нет общения такого типа. Их об-щение намного дальше, чем только пожатие рук в воскресное утро.
Посмотрим некоторые слова, которые Иисус Христос сказал о Своих взаимоотношениях с Отцом, но будем иметь ввиду что все это и есть «койнония».
Ин.10:30 Иисус Христос сказал: «Я и Отец – одно». Другими словами – полнейшее единство.
Говоря же о ниспослании Святого Духа в Ин.16:14,15. Он сказал: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое, потому Я сказал, что от Моего возьмет и возместит вам». Понимаете ли вы, почему Он это сказал? Потому что Он провозгласил, что не имеет ничего собственного. Он сказал, что все то, что Он имеет, приходит к Нему от Отца. То, или другое Мое только потому, что Отец дал мне это. Другими словами, Иисус Христос отри-цал то, что у Него есть что-либо исключительно собственное, что не происходило бы из Его взаи-моотношений с Отцом. Все, что Он имел, зависело от Его взаимоотношений с Отцом, а это и есть «койнония».
Ин.17:10 Иисус молится Отцу и говорит Ему: «И все Мое - Твое, и Твое Мое». Это совершенная «койнония», пользоваться общим. Все, что Я имею – Твое и все, что только Ты имеешь является моим. Это Божественный уровень «койнонии». Это стиль жизни Божества. Бог не собирается низ-вести «койнонию» до человеческого уровня, но Он желает поднять человечество вверх к уровню «койнонии», к Божественному стилю жизни Божества.
В своем первомпослании, Иоанн возвращается опять к этой теме, т.е. «койнония». Фактически «койнония» является одной из главных тем этого послания. 1Ин.1:7
«Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Ии-суса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха».
Если же ходим во свете, как Он во свете... Обратите внимание на то, что Христос всегда во свете, Он Сам – Свет и это – стандарт «койнония». Это всегда Божий, не человеческий стандарт. Очень важно заметить, что в начале этого стиха имеется слово «если». Оно указывает на условие. Если мы делаем то, или другое, то за этим следуют те, или другие результаты. Итак, если ходим во све-те, как Он во свете, то это дает два результата: первый – имеем общение (койнония) друг с другом и второй – Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха. Обратите внимание на очень важ-ный факт, что очищающее действие крови Иисуса не находится под нашим контролем. Оно дос-тупно нам только тогда, когда мы выполним условие. Если мы ходим во свете! Если мы ходим во свете, мы имеем общение друг с другом (койнония) и... являемся очищенными Кровью Иисуса Христа. Если же мы не ходим во свете, у нас нет «койнонии» и тогда кровь Иисуса Христа нас не очищает.
Итак, главным условием, для того, чтобы получать ежедневное очищение кровью Иисуса Христа, есть хождение во свете, и если мы ходим во свете, у нас есть «койнония», если у нас нет общения друг с другом, тогда мы находимся вне света, и кровь Иисуса Христа нас не очищает. Таким обра-зом, мы видим, каким важным и фундаментальным является факт «койнония». Но, какие сущест-вуют условия, чтобы «койнония» было фактом нашей жизни? Есть два условия. Первое – это обя-зательства друг перед другом в завете. Только те, которые желают взять на себя обязательство за-вета, могут пребывать в «койнония», т.е. в общении. Обязательство завета является дверью к об-щению, т.е. «койнония». Нет иного способа, которым можно было бы войти в «койнония», т.е. в общение.
Вторым условием является хождение во свете. Что это значит хождение во свете? Во-первых, это послушание Богу, так как непослушание – это мрак. Во-вторых, хождение во свете – это совер-шенная откровенность и искренность друг перед другом: это уничтожение всех стен и потолков.
Сегодня я намерен беседовать об отличительном Новозаветном установлении, которое символи-зирует и увековечивает этот специальный стиль жизни. В течение столетий верующие давали это-му установлению различные названия. Его называют евхаристией, причастием. Господней Вече-рей или Преломлением Хлеба. В нашем изложении название не будет играть никакой роли. Я хочу показать прямую связь между этим установлением и заветом, на котором базируется христианская вера. Мы, фактически, желаем изобразить все это, как пищу завета.
Вы, конечно, помните, что Иисус Христос учредил евхаристию, или вечерю Господню, или пре-ломление хлеба во время последней вечери. Почему этот церковный обычай и носит название Ве-чери Господней. После Пасхальной вечери, которую Христос ел со Своими учениками, Он взял два простых предмета, которые были на пасхальном столе – хлеб и вино, и использовал их, чтобы учредить это очень святое установление. Вот как описывает все это Матфей. Мф.26:26-28.
«И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословил, преломил и, раздавая ученикам сказал: «Прими-те, ешьте: сие есть Тело Мое», и взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: «Пейте из нее все. Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Обратите внимание на то, что путем этого простого обмена хлебом и вином со Своими учениками, Он всту-пил в Новый Завет. Это и был путь, при помощи которого Он (Христос) учредил этот Завет.
Мы должны иметь ввиду тот факт, что слово «завет» и слово «завещание» имеют в оригинальном языке то же самое значение. Когда мы говорим «Новый Завет» мы имеем ввиду «Новое Завеща-ние». Именно таким образом был учрежден Новый Завет между Иисусом Христом и Его ученика-ми. Поэтому учреждение Нового Завета является очень важным и великим событием для всех тех, которые посвятили свою жизнь Господу Иисусу Христу.
Теперь перед нами стоит вопрос: Каковы были цели Завета? Эти цели могут быть выражены тремя словами: вспоминать, увековечить и возобновлять. Иисус Христос сказал: «Сие творите в Мое воспоминание». Другими словами, помните всегда, как был учрежден Новый Завет. Помните все-гда, где начались взаимоотношения завета. Никогда не забывайте об этом!
Во-вторых – увековечить. Это значит всегда держать это перед собой, в поле своего зрения. Это значит превратить этот завет в ежедневную реальность в ежедневные взаимоотношения, которые никогда не прекратятся. Мы говорим о взаимоотношениях между Иисусом Христом и Его учени-ками, а также между самими учениками.
В-третьих – возобновление, восстановление. Я знаю, что в нашей христианской жизни бывают времена, когда мы отходим от Божьих стандартов, от Его требований и одним из способов, при помощи которых Бог зовет нас обратно, назад к Своим стандартам, есть пища завета, которая на-поминает нам опять об источнике нашего Завета с Иисусом Христом. Она напоминает нам о той цене, которую уплатил вместо нас Христос и о том, чего ожидает от нас наш Спаситель. Каково же значение и смысл пищи завета? Я хочу отметить, что пища завета не представляла собой ниче-го нового для Среднего Востока того времени. В течение многих столетий у людей Среднего Вос-тока было такое понятие, что есть с кем-либо хлеб и пить из той же самой чаши – значит проявить серьезное обязательство и посвященность по отношению к тому, с кем человек ест и пьет.
Это можно проиллюстрировать одной подлинной историей. Эта история взята мной из книги «О Иерусалим!», которая описывает события, происходившие как в Иерусалиме, так и в его окрест-ностях в 1948 году, когда возникло государство Израиль и разгорелась война между арабами, ок-ружающими Израиль, и израильским народом.
«На юг от города Иерусалима (в это время я жил в Иерусалиме и был свидетелем многих событий) находился еврейский кибуц КФАР- ЭТЗИОН, который был изолированным и поэтому не был ох-раняем главными еврейскими силами. На этот кибуц напал легион арабов (военная сила Иорда-нии) и уничтожил его. Некоторое количество израильтян было взято в плен. Между ними была одна молодая еврейка по имени Элиза. Арабские солдаты решили над ней надругаться и начали срывать и рвать на ней одежду. Но когда они начали это делать, произошло нечто невероятное. Проходивший мимо арабский офицер увидел происходящее и убил наповал двух арабских солдат, напавших на эту женщину. После этого офицер вынул из кармана кусок хлеба, дал его этой жен-щине и сказал: «Ешь». Когда она ела хлеб, он сказал ей: «Теперь не бойся никого, ты под моей за-щитой!» Почему, спрашивается, она была под его защитой? Потому что она ела его хлеб. Другими словами он учредил видимый завет, взаимоотношения с личностью. И даже в страстях войны и похотей, эти арабские солдаты относились с уважением к взаимоотношениям завета между своим арабским офицером и этой еврейской женщиной.
Всегда, когда я думаю об этой истории, я говорю самому себе: Эти арабские солдаты (а большин-ство из них были мусульмане) имели в некотором смысле более ясное понимание того, что значит «преломить хлеб», чем многие христиане сегодня. Как скоро был преломлен хлеб между их офи-цером и этой женщиной, они были обязаны через этот священный символ завета отдавать этой женщине уважение, не обижать ее, но уважать установившиеся взаимоотношения завета.
Итак, что значит эта пища завета, если выразить ее в терминах наших взаимоотношений друг с другом? Я даю вам в ответ 4 термина: посвященность, единство, любовь и лояльность. Я хочу под-черкнуть последнее слово. Если мы преломляли друг с другом хлеб, мы обязаны быть лояльными друг ко другу.
В 1Кор 11:23-30 сам апостол Павел объяснил нам значение пищи завета.
«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив преломил и сказал: «Примите, ешьте, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери и сказал: «Сия ча-ша есть Новый Завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, до коле Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает.
Под словом «умирает» апостол понимает смерть преждевременную. Это подлинная картина того что представляла собой пища завета. Это воспоминание Завета, который был учрежден Иисусом Христом. Вечеря Господня – это напоминание о наших обязательствах завета по отношению ко Христу, а также друг к другу. Павел напоминает нам, чтобы мы, участвуя в Вечере Господней, смотрели на тело правильно. Это не значит только понимать, что хлеб – это тело Христово, но также понимать, что все участники хлебопреломления являются участниками того же Завета со Христом, что они члены этого Тела.
Так как Завет является настолько святым в Божьих очах, он является источником специальных благословений для искренних участников Вечери Господней, но он может быть также страшным судом для всякого участника, участие которого представляет собой предательство наших обяза-тельств Завета. Так как это в высшей степени важная и серьезная тема, я хочу дать вам слово серь-езного предупреждения. Я буду говорить о таком поведении, которое разрушает наш завет.
Божьи требования для обязательств завета, как основания взаимоотношений изложены ясно в Псалме 49: 5, Бог говорит:
«Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве».
Этот текст определяет (дает характеристику) тех, кого Бог считает благочестивыми. Это те, кото-рые вступили в Завет с Ним на основании жертвы. Конечно, жертвой, на которой зиждется Новый Завет, есть смерть Господа Иисуса Христа за нас. Чтобы установить связь с Богом, чтобы быть между Его святыми, мы должны быть с Богом во взаимоотношениях Завета, которые основывают-ся на жертвенной смерти Иисуса Христа за нас. Дальше, в 49-м псалме, Бог дает обещание всем тем, кто исполняет Его требования Завета. Он обещает Свою помощь в час нужды. В 15-м стихе Он говорит: «И призови Меня в день скорби, Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня». Но позже, в том же псалме, Бог также говорит слово сурового упрека тем, чье поведение не находится в со-гласии с их Заветом, недостойно его. Это слово предупреждения и упрека записано в том же псал-ме, в стихах 16-20.
«Грешнику же говорит Бог: «Что ты проповедуешь уставы Мои и берешь Завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое, и слова Мои бросаешь за себя? Когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься. Уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство. Сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь»».
В данном тексте упомянуты некоторые примеры поведения, которые дисквалифицируют людей в области взаимоотношений завета. Первый вид поведения может быть выражен коротко в таких словах: отсутствие дисциплины, отвержение Божьего Слова и присоединение к ворам и прелюбо-деям. Но главное ударение здесь ставится на зло, причиненное языком. «Уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство. Сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь». Четыре греха, которые может сделать язык. Грехи языка могут сделать больше для уничтожения отношений завета, чем все другие грехи, вместе взятые. В Иак 3:6 Иаков гово-рит следующее:
«И язык – огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны».
Обратите внимание, если язык не исполняет своей естественной функции, он оскверняет (загряз-няет) все тело. Это положение истинно не только в отношении тела каждого индивидуального ве-рующего, у которого язык не занимается тем, чем положено ему заниматься, но также по отноше-нию всего тела Иисуса Христа в совокупности. Неверное употребление языка верующим осквер-няет все тело. Оно делает такого верующего человека недостойным звания завета с Богом и брат с братом.
Есть два вида специального неверного употребления языка, которые наносят вред телу Иисуса Христа. Эти злоупотребления языком являются между верующими людьми сегодня обыкновен-ным явлением. Первое злоупотребление мы находим в псалме 14. Псалом 14 начинается вопро-сом: «Господи! Кто может пребывать в жилище Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей». Этот вопрос в корне выражает такой смысл: Кто является достойным иметь с Тобой тесное взаи-моотношение завета? И в заключительных стихах псалма Давид выдвигает 11 требований в жизни человека, который заявляет о том, что хочет иметь тесное общение с Богом. Я не собираюсь рас-сматривать все 11 требований, посмотрим 3 стих, который содержит в себе 3 из 11 требований общения с Богом. Говоря о таком человеке, псалмопевец говорит: «Кто не клевещет языком сво-им, не делает искреннему своему зла, и не принимает поношения на ближнего своего». Два из этих требований имеют отношение к языку. Кто не клевещет языком своим и не делает искренне-му своему, т.е. другу, зла. Клеветать – это распространять зловредный, полный ущерба, повреж-дающий слух о другом человеке.
Слово «дьявол» значит дословно «клеветник». В 12 главе Откровения. говорится о том, что дьявол является «обвинителем братьев», обвинителем Божьих детей. Поэтому каждый раз, когда мы не-сем клевету о нашем верующем собрате, или обвиняем его, мы исполняем работу дьявола, мы ра-ботаем для него. Дорогие верующие друзья, я прошу вас, не делайте этого. Дьявол не нуждается в вашей помощи. Он делает достаточно зла, даже не находя себе помощников среди Божьих детей.
Третьим пунктом есть следующее положение: И не принимаем поношения на ближнего своего. Если кто-либо приходит к нам со злобой и недоброй информацией о нашем верующем брате, мы не должны принимать такой информации. Что же мы должны в таких случаях делать? В большин-стве случаях мы должны сказать: «Если вы имеете что-либо против этого брата, идите к нему и скажите ему лично». Я не тот человек, который вам нужен. Представьте себе, что вы домохозяйка, которая только что сделала в своем доме идеальный порядок. Вы работали пылесосом, убрали всю пыль, у вас был идеальный порядок. Но вот после всего этого к вам приходит ваша соседка с гряз-ным мусорным мешком и начинает высыпать этот мусор на ваш пол. Что бы вы ей сказали? Я ду-маю, что вы сказали бы ей: «Убирай скорее свой мусор из моего дома". Мне не нужен твой му-сор!» Это и есть дословно то, что вы должны сказать каждому, кто приходит в ваш дом с обвине-нием или клеветой на брата или сестру во Христе. Скажите: «Убирай свой мусор из моего дома, мне он не нужен. Мой дом чистый и я остерегаюсь грязи». Итак, дорогие друзья, давайте не будем соработниками дьявола, чтобы нам не работать для него.
Другой проблемой, которая портит духовную жизнь христиан, есть осуждение друг друга. В Иак. 4:11,12 сказано следующее: «Не злословьте друг друга. (Это замечательное положение: не говори против своего брата). Кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит за-кон, а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, а судья. Один Законодатель и Судья могущий спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого?»
Я заметил, что многие христиане являются незаконно поставленными судьями своих верующих братьев. Я хочу вам сказать, что это ужасная ошибка. Представьте себе, что вы ворвались в судеб-ный зал до прихода Судьи, заняли его, т.е. судейское место и сказали: «Сегодня я буду судить, се-годня я буду судьей». Вас бы немедленно арестовали, как преступника закона, потому что вы, не судья. Вот почему здесь сказано, что судя брата, мы судим закон, т.е. выступаем против Него. «Один у вас Судия», - говорит Священное Писание. |
|
"Благословение Украине!". Конференция в г. Запорожье с участием пастора Ли Ёнг Хуна, 2010 г.
песня "Спасибо! Бог" пасхальное служение 2009г
фрагмент из спектакля "Место суда" июль 2009